百年吴趼人小说研究述评

近百年来的吴趼人小说研究经历了20世纪前20年的滥觞期，20—40年代的学术奠基期，50—70年代的泛政治化与狭隘化时期及80年代以来的复苏与发展期，积淀下了较为丰硕的研究成果。然而迄今为止的吴趼人小说研究之整体水平还不高，这一研究现状与吴趼人作为晚清首屈一指的小说大家的地位很不相称。     

被捉弄的女人——读叶弥的《钱币的正反两面》

在＂爱情＂还是＂面包＂,＂出卖＂还是＂需要＂之间苦苦挣扎的40岁下岗女工梅丽,无奈中用投掷钱币的方法来帮助自己决定是否为了每个月1000元的生活费去找一个男人。小说细腻地触摸了底层女性生活中的困扰,折射出社会体制转型过程中价值理想与生存观念转变的痛苦。     

周密《高阳台·送陈君衡被召》的情感倾向新论

宋末遗民词人周密的送别名作《高阳台·送陈君衡被召》所表现的情感倾向是一个备受争议的话题，词中有没有对贰仕新朝的朋友的羡慕值得探讨。结合周密的人生经历来看，他的理想人格与现实人格间有深刻的矛盾。这一矛盾决定了他写作时的心态，以此为导引可以感受到他为完成理想人格形象而经受的苦痛和牺牲。     

官方记载与民间话语的互动--以武则天神秘类故事为中心

武则天故事经历了一个从历史到文学的转移过程,其间经历了一系列变化。人物形象从普通凡人转移成灵异神人,感情色彩上从逐渐贬低到真心褒扬,结构内容上从只言片语到连缀全篇。武则天神秘类故事主要分为两个层面,官方记载和民间传说。立场不同产生不同的褒贬倾向,官方的记载以贬低武则天为主,而民间故事多以颂扬武则天为主。     

复调·偶然性·异域色彩——苏炜长篇小说的叙事特色

苏炜长篇小说超越了先前＂知青文学＂创作,原因在于小说叙事艺术方面难能可贵的创新：1.＂听故事/讲故事＂和＂大故事/小故事＂叙事模式;2.通过人物的＂偶然性＂命运反思理想、爱情、价值、坚守、背叛、有无、得失、虚妄、世俗等价值问题;3.在异域环境中表现小说主题,并描绘出一个时代的变迁。     

吴祖光话剧的外来影响

吴祖光是我国著名的剧作家,他创作的剧本既植根于民族文化土壤,又有外来影响,如《风雨夜归人》中,有易卜生的《玩偶之家》,契诃夫的《三姐妹》和高尔基的《在底层》中的追求,即每个人都有自己的尊严。《捉鬼传》中剧作家不自觉地借鉴了果戈理的《钦差大臣》。最后,吴祖光又大胆地拓展了自己的审美视野和戏剧思维方式,借用西方荒诞剧的艺术手法,创作了荒诞喜剧《嫦娥奔月》。     

皇甫谧《三都赋序》之真伪及其价值趋向

依据<晋书>等史料,考核左思兄妹出生、写作和皇甫谧的<三都赋序>成书的年代,与皇甫谧卒年相对照,证明皇甫氏作序事,时间是吻合的.皇甫谧赋论,在中古诗赋理论发展史上占有重要位置,他开始修正汉儒以政治功用论排斥诗赋审美价值的见解,明确要求把两者完美结合起来,为儒家诗学在新时期的发展开辟了一条新的途径.     

《建炎以来朝野杂记》订误

李心传所撰《建炎以来朝野杂记》是宋代著名笔记小说,涉及制度、人物、财赋诸多方面,为研究宋史之重要史书。编写精良,但亦存瑕疵。其于记载同签书枢密院条,存在失误。结合宋代史书,尝为订误。     

吴嘉纪诗歌“渐失本色”之考辨

吴嘉纪诗歌"渐失本色"问题在清代就一直是众多诗家、学者争论的焦点。对此问题,今人亦有不同的看法。从王渔洋所指的"本色"内涵及吴野人的为人、为诗等方面进行分析,认为野人未失"本色"。尽管王渔洋的"渐失本色"说并非客观公正的评价,但却道出了吴野人生存方式和创作心态上发生变化的事实,并且对我们研究吴嘉纪乃至整个遗民群体在时代大背景下的心态变化有着深刻的启示。     

《诗经．周颂》所体现的周人宗祖观念新探

一般认为,《诗经．周颂》反映了周人对祖先歌功颂德和祈神降福的思想。但从《诗经．周颂》的《闵予小子》、《访落》、《小毖》三诗所反映的历史内容看,它还表达了成王“未堪家多难”的感慨。这说明周人的宗祖观念较之殷人更加丰富,不仅把祖先看作有神异特征的鬼神来崇拜敬畏,而且融入更多情感内容。周人的宗祖感情更人性化。