"新传奇"与"好神话"的艺术追求

张爱玲与王安忆都受到中国传统小说叙事方式的影响。前者更看重传统小说的传奇性“故事”,注重故事本身的独立性、完整性;后者更重视神话式故事的建构方式,即如何“讲故事”,更注重故事的讲述方式,而非故事本身。前者采用的是波澜起伏的传奇性情节与传奇式再现性语言,后者采用的是神话式逻辑性情节和创造性语言。张爱玲和王安忆代表着两种不同的建构故事的方式。新传奇与好神话代表着两位作家的不同的创作特色和艺术追求。     

从实践的视角看高等教育研究应如何创新

高等教育研究的创新没有一个统一的模式可以遵循。教育研究的真谛在于解决教育活动中出现的各种需要解决的问题。高等教育研究在解决问题方面具有自身的特点 ,仅仅依靠研究者自身的创新 ,并不能保证高等教育研究成果在实践中发挥作用。高等教育研究者在高等教育创新问题上应转变研究思想 ,把理论和实践有机结合起来     

略论黄药眠先生的散文——为纪念黄先生百年诞辰而作

黄药眠先生的散文主要有40年代的《美丽的黑海》和《抒情小品》，50年代的《朝鲜——英雄底国度》，70年代的《面向生活底海洋》及80年代的《动荡：我所经历的半个世纪》。黄先生散文的艺术特色是：抒情性很强，讲究谋篇布局，善于剪裁，详略得当。     

宋明诗学的流变与王夫之诗学的理论品格

宋代主流诗学是以理性为基点建立起来的，逻辑、知识在其中扮演了重要角色。以自然科学和思辨哲学的长足进展为前提，宋人保持和发展了对“理”的持续不已的兴趣。所谓“理”，可以分解为三个层面：思想、日常情理和与之相关的表达方式。与宋人推崇理性有别，明代主流诗学关注的则是有关诗歌创作的经验。七子派相信，汉魏和盛唐的艺术实践完美地遵循了某种艺术法则，后人如果想揭示或制订规则，就必须具体地考察汉魏古诗和盛唐律诗，从中发现秩序并遵循这种秩序。王夫之在宋、明之后建立他的诗学体系，其理论思维首先着眼于宋、明主流诗学的失误。王夫之推崇审美直觉，不承认我们非得在理性原则和经验规则中二择一不可；他致力于克服理性原则和经验规则的冲突，并把审美直觉置于超越这种冲突的优越地位。王夫之郑重地将佛学的“现量”概念引进诗学领域，表明他对感受的直接性异常重视。     

魏源、曾国藩、黄兴和近代中国军事变革

1840年鸦片战争后，中国军事逐渐由封建阶级军事演变为资产阶级军事。在近代中国军事变革过程中，湖南人作出了特别重要的贡献。其中魏源的军事思想标志着近代中国军事变革思想的萌芽；曾国藩的军事思想和军事实践标志着近代中国军事变革实践的开端；黄兴的军事思想和军事实践，则标志着中国近代军事思想体系的初步形成。     

黄溥的教育情感及其启示

近代以来国家沦丧,爱国志士急寻解救之法,"教育救国"就是其中之一。教育家黄溥身体力行,走上教育之路。在从教的一生中,黄溥扮演了专科教师、中学校长、大学教育学院院长等多种教育角色,形成了内涵丰富的教育情感,包括时不我待的紧迫感和舍我其谁的使命感、尽心尽力的责任感及奉献一生的热爱感等,这些情感同专业知识等因素一起造就了教育家黄溥。学习黄溥的教育情感,对促进教育工作者的专业成长,进而推动教育强国有重要作用。     

父与子：文学风格未必承传——以黄庶、黄庭坚为例

黄庶与黄庭坚父子在学杜学韩的大方向上完全一脉相承。但在取径和结果上，却不尽相同。黄庭坚登少陵之堂，入韩愈之室，主要是窥准了杜韩诗中奇崛一途，发展了“深曲奇兀”的一面，最终锻造出了白己瘦硬、艰涩、奇峭的作品风格；而黄庶则学得了雄健一格。总之，庶学杜、韩，终为“雄”；庭坚学之终为“奇”。这是他们的同中之异。山谷诗“涩”，黄庶诗“清”。     

求真求实会于心--学习启功先生鉴赏与研究敦煌写本的体会

在敦煌学界,真正从字体学、书法史角度来研习敦煌写本的,启功先生实为第一人.其独到而精审的见解,是他学术思想的重要组成部分,主要体现为:舍形似而求神契是"求真"的精髓所在,以此来探讨写本与碑版之区别,才能真正认识唐人写经的宝贵价值;不以"雅"、"俗"定真伪,二者同源共流,可以求通,故文字实难以雅俗为判.启功先生鉴赏书画文物达到炉火纯青的境界,除了天赋与创新精神外,关键在于大量经眼书画真迹与赝品,有丰富的实践经验与深厚的学养,日积月累,融会贯通,所以能心会百代,神契千载.     

王安忆与寻根文学

《小鲍庄》是王安忆寻根文学的代表作 ,但她并未被公认为寻根作家的代表 ,这与人们对寻根文学的一向认识有关 ,“寻根”的一般看法是寻古老的民族文化 ,主力作家们的创作让人们以为惟有深山丛林 ,蛮荒野地才有根可寻 ,所以惟有那些取材民间的作品才有可能被列入寻根文学作品 ,而王安忆后期的创作虽然都取材于“上海的故事” ,但体现出强烈的“文化意识” ,所以 ,她当年的“寻根意识”决不是心血来潮 ,这种意识一直强烈地存在于她的身上 ,并且经历了从乡间到城市的漫长跋涉     

王阳明德育心理思想研究

王阳明的德育心理思想是其教育心理学思想的重要组成部分 ,他继承和总结了前人德育心理思想的经验 ,在其“致良知”和“知行合一”基本观点的基础上 ,细致地分析和总结了德育的意义、德育的过程以及德育的原则和方法 ,形成了有自己特色的德育心理思想 ,对于现代教育的德育工作有一定的参考价值和借鉴意义。