王夫之的教师道德思想浅析

王夫之是明末清初卓越的唯物主义思想家和教育家.他重视教育的社会功能和育人功能;重视教师的地位和作用;倡导教师要注重以身作则;对学生要"因人而进",因材施教;提出"明人者先自明"等师德思想.对于我们今天构建社会主义教师道德有着重要的学习与借鉴作用.     

王夫之道德人格对现代道德人格培养之启迪

王夫之是湘楚文化的杰出代表、明清之际的伟大思想启蒙家。他的道德人格,从本质上讲,是属于以仁为核心,以修身、齐家、治国、平天下为内容的道德范畴,其亮点就是当民族矛盾上升为社会主要矛盾,家庭、国家、民族失去了自己的主宰力而受制于异族时所具有的民族主义、艰贞之节和纯实之操。这三者铸就了他人格的崇高与伟大,给现代道德人格培养的启迪,一是要有一个明确的价值取向和目的;二是要有一种高度的责任感和承担感;三是要有一种坚忍不拔的毅力。     

王蒙意识流小说的修辞建构

文章以伍尔夫为参照,分析王蒙意识流小说的修辞建构.意识流手法在中国化进程中,融入了民族的文化积淀与审美情趣,形成了独具特色的"东方意识流".     

汪曾祺与五四新文化传统

本试从汪曾祺与五四新化传统的关系入手，透视汪曾祺的化意识构成及其在当代学史上的地位与意义。     

度尽劫波兄弟在相逢一笑泯恩仇--简论王禹偁、冯伉在商州的情结表现

北宋王禹偁、冯伉是科举同年,才干学识匹敌,但彼此友谊在同朝为官中出现波折.宋淳化年间,二人在商州相遇,又重修旧好.文章目的在于探讨他们在商州的情结表现,分别从商州之前隔阂出现、商州相处隔阂消除、商州友谊重新建立三个方面论述,并归结出冯伉对左迁商州的王禹偁在精神状态、诗歌创作上起到很大影响作用的结论.     

王熙凤的撒泼:对封建男性权威的挑战

在《红楼梦》中,王熙凤被刻画成了一个凶悍泼辣、自私自利的泼妇形象。她的这种形象曾受到无数红学家们的唾弃。殊不知,王熙凤的这种撒泼正是女性自我意识的体现,也是对封建社会男权制的一种无情的反抗和控诉。形成这种泼妇形象的文化根源主要在于作者是用男性视角来塑造人物形象。     

时间人文化的意义——论沈从文、汪曾祺小说中节日等独特时刻的运用艺术

独特时刻的运用是一门艺术。沈从文、汪曾祺善于在小说中选取和征用一些独特的时间刻度,如节日等,以增加文本的人文深度和厚度。时间的人文化使沈、汪小说的历史氛围和现实深度加浓加厚,情节结构彰显更加自然、更富魅力,特定地方、特定人群的人文状态和人文根源得以表现和挖掘,狂欢色彩得以凸现。     

析王韬外交主张的“主和”思想

作为早期维新思想家的代表,王韬以自己的特殊经历以及对时局发展的敏锐认识,使得他比同时期的人站得更高,看得更远。尤其在外交方面,他所提出的"主和"思想更是代表了很多朝廷大员的外交思想,影响了众多洋务大员。文章试就其"主和"思想作一谈析,以就教于方家。     

毁灭与新生：王国维和鲁迅文化走向探源

王国维和鲁迅都生活在中国历史上最黑暗的20世纪初期那个时代，有着相似的由盛到衰的家世和只身闯荡的经历，少年时期和青年时代都同样接受过中国传统化教育和西方现代哲学的影响，又都企图从西方明中寻求中国化的出路，但是由于各自的生活环境、个性和人生观的差异，他们对时代作出了不同的反响，形成了截然相反的化走向：王国维由康德走向叔本华，又在对叔本华的怀疑和对哲学的厌弃情绪中沉入诗学与史学的研究，最终在“国学”的象牙塔中自我封闭乃至毁灭，而鲁迅则由进化论走向尼采，又在对尼采的逐渐离弃中走向马克思主义。通过将个体融入社会的战斗历程，鲁迅的世界不断拓宽，并扫荡了彷徨和苦闷走向新生。     

王士祯的《渔洋诗话》及其"神韵说"

清初王士祯是大家所推重的一代宗匠。他标举所谓“不着一字,尽得风流”和“羚羊挂角,无迹可求”的意境,也就是要求诗歌要清澄蕴籍含蓄,不可直写无余。王士祯对于做诗,有其鲜明的主张,这就是“神韵说”。他把神情韵味作为诗的最高境界,以清澄妙远的神韵为宗。