唐代散文“道”、“艺”论

唐代散文重“追”表现出来的崇儒特征虽然具有复古倾向，但在根本上体现了作家济世的辅时及物精神，因此，散文无形中以是明道为准则，产生了视文章为“技艺”的社会风气。其实，散文的“道”与“技艺”不可分离。因道求艺与借艺明道都是散文本能的表现，求明道之文，归宿是道，艺同昌达道的方式或桥梁，不过散文并非以明道为唯一的使命，抒情，状景乃至游戏之文淡化了“道”而突出了散文“艺”的一面，促进了唐代散文风格的多样化。     

温庭筠词的用韵

运用韵系列表法和韵系数理统计法考察温庭筠词的用韵，将温词的用韵与初唐、晚唐、五代、宋的诗韵、词韵以及他本人的古体诗用韵进行比较，发现温词以诗韵入词，有一定的存古性。晚唐时词受到诗韵的影响，还没有形成后来的词韵格局。     

经律异相》所录譬喻类佚经考论

“佛典翻译文学”是研究外未文化对中国文学史影响的重要内容。通过对南北朝时期三种佚经——康法邃十卷《譬喻经》、失译十卷《譬喻经》和失译十卷《杂譬喻经》——的钩沉、流传和特征等问题的剖析,可以透视中国“佛典翻译文学”的本来面目。     

李益边塞漫游考索

李益是中唐著名的边塞诗人,他人生的壮年时代都是在边塞度过的,他的足迹遍及今甘肃、陕西、内蒙古、北京等地。他以自己的从军经历创作了一首首动人的边塞之歌,他的边塞诗成为唐代边塞诗的绝唱。     

略谈《雷雨》中繁漪的思想性格特征及其发展

分析了《雷雨》中繁漪思想性格的特征及其发展，指出了繁漪性格中多面的、立体的、对立的因素，同时简洁勾勒了其性格发展变化的轨迹。     

天台宗是中国化佛教刍议--以智顗用"会三归一"方法接纳儒家思想为例

天台宗是第一个中国化的佛教宗派，其中国化的特征有多方面的表现，我们在智顗的“烦恼即菩提”、“无明即法性”和“三谛圆融”等思想中都能看到中国式的思维方式，而智顗用《法华经》“会三归一”的方法来接纳儒家思想，使天台宗呈现出一种“儒佛合一”的中国化景象，则更是智顗在佛学上的一大创造。可以说，儒家思想以“会三归一”的方式进入天台宗，既是儒学的佛教化现象，也是佛教的儒学化现象。     

程颐的政治理论

程颐的政治思想继承了孟子和孔子的政治论,程颐试图使他们的政治思想与自己的理气论相适应。他依据自己“天理”的本体论观念把“仁政”和”礼国”提高到一个普遍的政治模式。程颐的政治思想除了重视政治的原则和实践的方面以外,还依据诚论提出一种政治性的工夫论来表现政治的形而上学的起源和作用,“立志”、“正心”、“诚意”、“敬”、“修身”都是程颐政治性的工夫论。     

论《文选》"对问"体 --兼论先秦问对体式的发展历程

《文选》选文,有“对问”一类。问对作为人际语言交际的基本形式,由来已久;卜辞是人神问对,旨是决疑;《尚书》是君臣问对,旨在择贤;《论语》是师徒问对,旨在问道;《孟子》是君士问对,旨在问难;《庄子》是人物、物物问对,旨在说理。对问体在以专论为特色的第三阶段诸子散文消失,转移到以《战国策》为代表的史传散文中,《战国策》也是君士问对,旨在问计。对问作为文体是作为手法的问对句型发展而来,其基本特征是设词见志,抒发郁陶之情。宋玉《对楚王问》作为对问体的唯一代表,从问对内容上确立了文体范式,是北方文化与楚文化的结晶,成为骈赋尤其是设论体的直接渊薮。     

王朴律之我见

王朴律的提出在我国律学史上有重要的意义。然而，20世纪以来，我国的音乐学家们对其解释却是各不相同。从王朴律的音分数和弦长数可以看出，王朴律是在三分损益生律法的基础上，采用加减进退法，稍近十二平均律的一种独特的生律法。     

“修辞立诚”解

由一系列的考证可知,“辞”在上古有特殊的涵义,具体一点说也就是它乃是一种假物取类,言曲旨远的文饰之语。不了解“辞”在上古的特殊涵义,我们对《周易》“修辞立其诚”的蕴意就不可能有一个明确的认识。