论吴梅村与岭南文化

由于吴梅村一生活动范围主要在江浙一带,故学界特别重视江南文化与他的文学创作之间关系,而对于他和岭南文化的关系则甚少提及。尽管吴梅村在世时很少涉迹岭南,但他的一些作品却牵涉到岭南文化,故探讨他和岭南文化的关系就显得相当重要。本文主要从他对岭南文化的吸收、创作、传播三方面进行了探讨,力求能从新的角度对吴梅村及其作品作出阐释。     

《吴太母李孺人节略》系倭仁佚文考

四川省巴中市平昌县白衣镇＂李氏节孝牌坊＂上阴刻着署名为倭仁的《吴太母李孺人节略》。从吴氏家族的地位、吴氏家族与倭仁的关系以及牌坊的建造规制等方面考析判定,此文确系晚清名臣、理学宗师倭仁的一篇佚文。     

《吴礼部诗话》之版本暨诗学思想考述

吴师道乃元代颇有成就的大学者,在学术史、思想史上都有一定的地位,且于文学亦有造诣.<吴礼部诗话>比较集中地表述了吴师道的论诗主张,而此书自元代便有散佚,后世流传不广.本文考述<吴礼部诗话>的流传及版本情况,进而论述了吴氏的诗学主张.吴氏以理学名家,且又深晓文情,论诗文,崇气节,尚立意,注意篇章建构、组织经营,强调实际经历对创作、鉴赏的重要性,皆能从大处着眼;而谈论诗艺,亦能细大不捐,皆有一己之体味,非率尔之言,值得珍视.在论诗及辞、论辞及事之时,特别留意于文献辑存,为厉鹗编纂<宋诗纪事>所珍重,辑录遗佚,多有补益.是书在元代诗话史上,有着比较鲜明的理论色彩和独特的文献价值.     

论陆机作品风格与吴地文化之关系

从"地域文化与文学的关系"作为切入点,可以发现,陆机作品"繁缛"风格的生成与其作为东吴勋臣之后的身世、吴地儒学学风以及江南水乡的地理特色均有内在关联。陆作在"繁缛"之外还表现出"清新"的风格,"清新"应当是吴地江南水乡赋予陆机的特有精神气质的表现。陆机作品风格与吴地文化之间存在千丝万缕的联系。     

浙西词人吴陈琰考议

浙西词人吴陈琰为“浙西前驱”曹溶的学生,于康熙二十年同淄川名宦唐梦赉相唱和,留下一百三十多首词,并与其他浙西词人有着广泛的交游。吴词境界阔大、慷慨俊爽,与其师曹溶一脉相承,却与典型的浙西词风迥不相侔。吴陈琰作词之时正是浙西词派发展壮大之际,他的创作从一个侧面展示了浙西词人从一个地理意义上的创作群体走向文学意义上的流派之经过。     

孙吴临海县即唐永宁（黄岩）县考

在台州的历史上曾经出现过两个临海,一个是临海县,一个是临海郡,均为三国时孙吴设立。至隋郡县合并后,合为一个临海,唐时数次合分,从而给后人留下了不少疑问。其实,孙吴临海和唐以后的临海不是同一个县,吴临海县就是唐永宁县,即黄岩县。     

袁世凯与张謇的恩怨

袁世凯与张謇在吴长庆幕为师生.后张嫌袁露才扬己痛责之,不通音问20年.1904年因主张立先又互相利用.1911年后,袁任张为农商总长,在工商、农林、水利方面作出了重要贡献.     

组织传播的经典案例——《武训传》批判的新视角

1951年初,<武训传>在全国公映后,在各大城市引起了强烈反响.最初对<武训传>的评价有煲有眨,尚处在比较自由的舆论环境中,但是当毛泽东作出<武训传>是改良主义的判断后,对<武训传>的自由讨论就开始演变成一场由最高领袖高调介入,有计划、有组织的枇判运动,并最终发展成全民性的政治思想运动.在这场运动中,大众传媒和组织传播起到了不可估量的推动作用.     

乐府诗换韵与乐曲的关系

汉魏六朝的乐府诗多以四句为"一解",与一支乐曲相配。唐代的一部分乐府诗仍用旧题,但篇幅往往加长,显然不能与一支乐曲相配。据《乐府诗集》所载,仔细考察此类长篇乐府诗,大多四句换一韵,故可推测换韵与乐曲相关。也就是说,以一支乐曲的反复演奏而将歌词唱完,这一情形与"联章"体制相似。     

论晋武帝之伐吴

晋武帝司马炎即位之初就有伐吴大志,但由于诸多原因,这一军事计划搁置了十四年之久.而武帝的坚定信念和决策力.解决了种种不利因素,最终于公元280年统一全国.本文就阻碍武帝伐吴之举的因素,以及其对策做一简单论述,分析了武帝对待伐吴问题态度极其竖决的根本原因.