从目的论角度评析巫宁坤译本《了不起的盖茨比》

以德国功能派的目的论为切入点,从目标语读者、译者、发起人三方面分析了巫宁坤翻译的《了不起的盖茨比》,并考虑到语言限制,为巫氏译本的翻译现象提供合理解释。通过对具体译本选段的分析,概括出其语言运用精妙之处在于语言口语化、多用四字短语、以短句译长句等。     

On the Phonetic Basis of the Mutual Rhyme of ＂Yuan、Hun、Hen （元、魂、痕）＂ in ＂Qie Yun （切韵）＂

南北朝至《切韵》时期元、魂、痕韵同用,而其他时期除了受韵书限制之外则是元仙合韵,这个语音变化现象并非由于语言的自然发展,而是具有实际语音的依据。我们综观南北朝时期的诗人用韵情况,考察相关作家的祖籍及其生平经历,推证元魂痕同用可能是南北朝时期的吴语区的语音反映。     

论林语堂作品中的自我东方主义

国学大师林语堂创作生涯的大部分时间都行走在东西文化之间,他用英语创作的一系列作品一直被西方人视为阐述中国文化的权威著作。然而,双重文化身份和东西方话语权的不平衡使他的作品中存在着挥之不去的自我东方主义,从迎合西方读者的期待出发来展现的中国文化注定不再是地道的中国文化,而是按照西方的想象所进行的对于中国文化的再造性创造。     

试析汉武帝的祭祀目的

汉武帝祭祀神灵的目的主要有两种:一是祈求神鬼护佑,大致有为百姓祈福、消灾和报谢神灵三种;二是希望通过封禅成仙或祀神求仙,祈求长生不死。有些论者将汉武帝的祭祀目的一概视为求仙活动,是有失公允的。     

艾芜的云南体验和边地书写

云南是艾芜获取创作素材的重要"基地",也为艾芜人生哲学的形成提供了空间机缘。艾芜在云南的生活经历、情感体验,以及南行期间形成的人生哲学,共同参与了他的文学实践,他的云南"种子"记忆呈现"自居"与"间离"的精神张力,赋予他别具一格的"背景"写作艺术。     

严羽的“第一义”与“悟”新论

《沧浪诗话.诗辨》中,严羽指导学诗者选择最优秀的诗歌进行学习,学习的过程是"悟"的过程。严羽的"第一义"应指优秀诗歌的客观标准,"悟"是艺术思维的领悟能力,"悟"的对象是"第一义"的诗歌。郭绍虞先生将严羽的"悟"分为"第一义之悟"和"透彻之悟",并不符合严羽的本意。严羽将"悟"划分为"透彻之悟"和"但得一知半解之悟",这是与其认定的诗歌的艺术水准的高下相对应的。严羽的"妙悟"一词应该解读为"巧妙地悟",属于"悟"的方法。     

论汉武帝时期对西南夷道路的开发

汉武帝在秦朝"五尺道"的基础上,对西南夷的道路进行了大规模的开发和修建。所修西南夷道包括唐蒙道、西夷道、博南山道三段。对开发过程中所遇到的民族矛盾、经济困难、山险石硬等种种情况,积极应对,采取"厚赂"、"以其故俗治,毋赋税"、"各以地比"对口援助、"募豪民田南夷"、"积薪烧岩"等政策措施,终于成功开辟了"西南夷道",加强了内地与西南夷地区的联系和交流,有力地促进了民族大融合的发展,并为当今开发西南地区提供了借鉴。     

浙北吴语声韵调内部差异考论

浙北吴误是吴语的重要次方方言，但各地方言之间存在着许多差异。从声母来说，鼻音和边音是否有清浊两套，各地并不相同。浊声母ｄｚ、ｄｚ、ｚ和ｚ在各地方言中的分布也不一致，长兴、安吉、湖州怙地方言比其它各地方言多了一个ｄｚ，从的母来说，开、齐、合、摄四类的母在各地均存在着不少差别，如桐乡、海宁有，勘察各县则无。湖州有Ｙ，其余各县则转为等。声调的类别和调值在浙北十县也存在着许多不同。     

吴艳艳在′98世锦赛200m个人混合泳技、战术分析

对吴艳艳 2 0 0m个人混合泳途中游技术、战术进行分析 ,并与国内外优秀顶尖选手比较显示 ,吴艳艳的战术方案是前半程的蝶、仰泳速度相对较快 ,后半程的蛙、爬泳速度较慢 ,与世界男子混合泳方案有差异。吴艳艳蝶、仰、蛙泳技术较好 ,运动成绩属世界领先水平 ,爬泳技术较差 ,影响动作的连贯性及划频、划幅的提高 ,是整个混合泳中的最薄弱环节。     

人间正道的宏扬:吴康斋先生“外王”观的政治学分析

吴康斋先生的政治思想主要侧重于理想人格的构想,希望君王能够以先贤为榜样,奋发有为,开拓政治新局面。康斋先生把君臣互信观念建立在一种天地自然之理的基础上,很有理论的合理性。《陈言十事》对于政治之警醒有着明显的开导之意,其中我们不仅发现儒、道、法三种不同观点的互相渗透与融合,亦发现仁、德、义等价值的永久性魅力。