陈独秀与吴虞反孔排儒思想比较

陈独秀和吴虞是五四时期反孔排儒的健将。他们的反孔排儒思想异中有同、同中有异，其产生的根源与民国初年的社会情状、化氛围以及他们所处的社会环境和个人经历有关。从当时的历史条件来看，陈独秀和吴虞的反孔排儒思想具有重要的历史意义和价值，同时也有一定的历史局限性。     

试析武陵山区民族体育旅游资源的开发

武陵山区是我国重点扶持的贫困地区之一,然而它却有着较为丰富的资源优势.开发利用好这些资源优势是脱贫致富的必然选择.文中对武陵山区的民族体育资源赋存情况做了分析,对民族体育旅游资源的开发现状做了探索,在此基础上对于民族体育旅游资源的进一步开发提出了几点措施.     

论吴地绘画的文化艺术特征

吴文化孕育的吴地绘画在中国绘画史上占有重要的一席。充满文人情结的高尚文品和不断创新求变的高雅艺品,是吴地绘画最显著的特点。探求吴地绘画的文化艺术特征,对当今绘画,特别是苏州地区的绘画发展有一定的意义和作用。     

武则天家族源流述略

通常认为武则天家族为周平王少子之后裔，秦末赵王武臣为其直系祖先，这种说法很不可靠。通过对武氏家族从原籍沛县先后迁往梁邹、沛国、江南等地，最后又北上定居于文水的经过进行了考查，认为秦末跟随刘邦起义的沛人武儒才是其最早的祖先。对自武儒以来以武士家族为主的武氏世系及四个支系的繁衍情况进行了详细地考证。对史籍、谱书、碑志记载的讹误进行了鉴别与勘证，重点纠正了《新唐书·宰相世系表》记载的多处讹误。     

"寤生"臆解

“寤生”一词自有记载以来,历代学人皆有自己不同的诠解,纵然汗牛允栋,终未达成一致的意见.以至后世学者也莫衷一是.结合“寤”字的本意.“顺产”和“逆产”两个方面进行论证,寤生应是一种顺产现象.     

丝绸古道上的舞马与马舞活动的现代遗存考略

本文以历史视角对丝绸古道上古代体育文化现象舞马和马舞活动的产生和演进进行勾勒和简略考述,客观地复原了舞马和马舞活动的基本轮廓与现代遗存的动态运行轨迹,使西域古代体育与中原地区交流的史实与史观得以体现,并注重其流传至今的现实存在。     

慈溪话否定副词中“勿”的语用考察

慈溪话中的＂勿＂比较典型地体现了慈溪话否定副词的用法。考察以慈溪话中否定词＂勿＂的语义为切入点,重点探讨＂勿结构＂＂勿字句＂以及与＂勿＂有关的合音合义词特殊用法。     

吴方言“来～”结构语义表达研究——以桐庐方言为例

＂来～＂是吴方言常见结构,北吴语桐庐方言中的＂来汉＂＂来里＂可兼做动词、介词和助词。从方言内部看,两者在指示位置、表示时态意义和后接地点名词时呈对称分布;从方言与普通话的比较看,两者与动词的搭配情况与现代汉语的＂在＂和＂着＂有所不同。对该结构的特征归纳与语感调查,将在应用层面有助于《桐庐方言志》（1992）的讨论与修订。     

关于叶德钧之死及他批评吴梅的一桩公案

叶德钧批评吴梅是发生在两位学术名家之间的一桩陈年旧案,并引起多人回应,在学术的范围内,是非不难判断。1956年,叶德钧遭遇政治迫害,45岁时含冤自杀,英年早逝,除了一些当事人之外,学术界似乎都不知道他的确切死因。最近公布的刘文典在1957年“反右”运动中的两份检查,透露了叶德钧自杀之谜。对叶德钧的冤死,某些学者不仅不同情他的不幸,反而表现出极度的冷漠,则此事就有重提的必要。另外,叶德钧在小说戏曲研究方面贡献卓著,但对他晚年身世之落寞,知之者甚少。笔者希望通过本文的梳理,我们对他生平的认识会多一些。     

吴起“先和而造大事”思想

吴起"先和而造大事"思想是一种经国治军的大战略思想,是中国传统和合文化在军事上的反映。它既表现为内部的团结一致,也表现为战胜攻取之后对敌行仁、用仁,是朴素的人道主义精神的体现。从"道、义、礼、仁"四个方面入手"内修文德",是实现"和"的主要途径。围绕治军问题"外治武备",则是巩固"和"的局面和形势的必然要求。