论晏殊思想性格中的儒释道结构特征

晏殊在庭议党争盛行的北宋，既表现出不喜争斗喜调和、喜静不喜张扬的个性，但又不失积极进取，这是他按照儒家中庸之道、道家处政以无为和佛教中道观修习的结果。论文描述了儒释道三家思想在晏殊性格中结合的独特方式。     

查继佐与明史案

明清时期浙江海宁查氏是当地的名门望族。其中,查继佐因与明史案和吴六奇的关系而颇具传奇色彩。对于查继佐与庄氏史案,多数史料的记载倾向于他是此案的参与者,并受牵连入狱。但是,在了解此案的始末后,可知查继佐并不是明史案的告发者。而流传甚广的与吴六奇之事也是不存在的。我们应该还这位历史人物以本来的面目。     

吴怀祺“封建史学二重性”思想探析

吴怀祺先生在研究中国史学思想史的过程中,发现并总结了中国封建史学二重性的特征。他认为封建史学二重性是真实的历史和虚幻的历史的结合,两者统一在古代典籍中,中国古代多部史书都表现这一特征。认识中国封建史学二重性的特征,重视史学思想的发展,更好地总结中国丰富的史学遗产。     

乌兰夫是实行我党与党外人士合作共事的楷模

乌兰夫在担任中共中央统战部长后。大力进行拨乱反正，全面落实统战政策，消除统一战线长期“左”的错误思想的影响，使我党与党外人士合作共事的优良传统得到继承与发展。他在长期的党务工作和政务工作中，对党内外人士合作共事政策有深刻的体会与阐述。他认为，党与党外人士的合作共事是党的统战政策的重要组成部分；统一党内认识，是贯彻党与党外人士合作共事政策的关键；制度是执行党与党外人士合作共事政策的保证；建设一支党外代表人士队伍是搞好党与党外人士合作共事的基础。     

严武再帅剑南抑或三镇蜀川考

史籍中关于严武节度剑南一事,语焉不详,或谓再帅,或言三镇,文史学界对这一问题亦多有分歧。文章结合杜甫、岑参诸人与严武有关的诗歌,证之以史,考辨严武确仅两为节度使镇剑南。     

王世贞与《金瓶梅》的著作权

探索作者不必求新，《金瓶梅》作者的答案就在明人笔记中。《金瓶梅》12种手抄本源于王世贞家；被陆炳“诬奏”、“籍其家”、“沉冤”，“托之《金瓶梅》且最早拥有《金瓶梅》手抄全本的“王大司寇凤洲先生”只能是王世贞；《玉娇李》与《金瓶梅》同出一人之手，《玉》作者是王世贞，《金》作者也应是王世贞；《金瓶梅》“指斥”的“时事”与王世贞家世相关，所写明代官吏多为王世贞的熟人；《金瓶梅》大量借用他书素材正是王世贞提倡模拟方法在小说创作中的实践；大哭：李瓶儿与善写丧葬场面体现了王世贞的家庭遭际、哭癖个性与心理特点。吴晗文章及“非王”说未能剥夺王世贞的《金瓶梅》著作权。     

《风雪夜归人》：超越与归顺之间的尴尬

《风雪夜归人》在显性文本后面隐藏着一个隐性文本，即在启蒙、反抗的表层主题之下还有着作者对宇宙、人生的超越关怀。这两重话语显露出作者在超越与归顺之间的尴尬的创作心态。     

吴文化、楚文化与吴楚文化

该文从文献记栽、出土文物以及吴楚文化的门类以及突出成果等方面入手。阐明吴、楚文化的交流与吴、楚文化的发展相始终，特别是吴文化和楚文化相互吸收和融汇异质文化的养分,不断更新和增宏本体文化的现象尤其引人注目。     

论长沙国的历史地位

刘邦之所以封吴芮为长沙王,是为了稳固刚建立的西汉政权,镇抚南越国,也是因吴芮确有大功所致。历时近半个世纪的吴氏长沙国,创造了自战国时的楚国后的湖南第二次繁荣,是“文景之治”中最亮的一部分。另外,丞相利仓和太傅贾谊也为此作出了特殊的贡献。     

《改并五音类聚四声篇海》未编码字考辨十二例

《改并五音类聚四声篇海》在古代刊刻之时盛行良久,被后代字书所借鉴。但是由于其流传年代久远,致其存在大量UNICODE未编码字,给现今汉字规范和使用带来影响。利用形、(或)音、(或)义相互求等方法,梳理字头基本信息,对释文儒募刻本《改并五音类聚四声篇海》中的十二个未编码字进行了考辨。