佛教二谛思想与宫体文学理论

“立身之道与文章异”,这是宫体创作的主导理论。这一理论的形成受到了齐梁时期日益兴盛的佛教二谛思想的影响。尤其是萧统的二谛新解,与宫体这一理论有许多相通之处。萧纲把佛学思想转化为指导文学创作的理论,一是他有较萧统更自由的生活环境,二是魏晋以来立身与为文越来越分离的创作现实。这一理论,对宫体弥漫梁代中后期文坛并影响陈隋和初唐文学的发展,起到了不可忽视的作用。     

黄兴与武昌起义新论

黄兴作为革命党的军事领袖，曾参与指挥多次武装起义，然而他却未亲历最具历史意义的武昌首义。但在首义前夕湖北革命党人通过中部同盟会与黄兴保持着联系，因而黄兴对武昌的革命形势也是有一定了解的。至于他终与武昌首义失之交臂，首义之后又姗姗来迟，这其中有着主观和客观上的原因。     

论"如意"艺术的起源、特点及其作用

如意是我国的传统工艺品,它早在汉代就已经出现了。从汉代到今天,它的形式以及文化内涵在不断地变化中。如意从民间走向书斋,为名士、帝王所喜爱,成为装点门面的器具。同时,如意还被佛、道二教作为法器。如意在我国传统文化中扮演了一个生动的角色。     

《长信宫词》文化隐喻探微

从王昌龄的宫怨诗中可以看出其人生轨迹及心态流变,王昌龄的宫怨诗不只反映宫女的落寞生活,还别有寄托:一方面昭示他对理想人生(功名通达)的艳羡、痴想;另一方面则隐喻他对客观现实(穷厄命运)的哀怨和凄苦。     

论晚唐怀古诗之残宫意象及诗人审美心理

怀古诗是晚唐诗坛的一座高峰，残宫作为一种典型意象常被用于晚唐的怀古诗中，诗人借此表达他们对人生空漠、繁华难恃的感慨，探寻人生的意义和价值。同时，残宫意象较多地出现在怀古诗中也是深深契合晚唐诗人在衰世的阴影中形成的审美心理，表现出一种富于哲思而内蕴悠长的美。     

由“猗玗子”到“漫叟”——浅论元结在武昌（今鄂州）的诗文创作

元结是中唐诗文革新的先行者,曾先后两次寄寓武昌（今鄂州）。他在武昌创作的诗文,体现了他关注现实社会、现实人生,敢于刺世疾邪,志在救时劝俗的特点。其诗其文蕴含的文化精神,应是武昌（今鄂州）地方传统文化的重要内容,值得今人深入研究。     

试论齐梁东宫武官体系及其变化

齐梁是东宫武装体系的继承与变化期,南齐恢复宋初东宫武官体系,但员额发生削减,这一变化与太子侍从类职官员额的削减相对应。南齐沿袭两晋的武职文授的特征,并扩大到东宫次一级武官身上。萧梁继承了宋、齐的武官体系,在天监官制中,形成了更加严格的对应统属关系,东宫武装的整体地位得到提高。     

唐代状元婚恋初探

唐代状元的婚恋资料甚少,仅找到5例个案,并做了详细考证和分析,其中美好、浪漫的只有1例,这样那样不美满的占了绝大多数。     

宋代体育的繁荣及其成因

有宋一代,体育活动与前代相比发生了很大的变化,不仅体育活动的种类比前代增多,而且其目的也从宋以前的为政治或军事性转向宋的休闲娱乐、世俗及专业化为主;此期,传统“礼”的精神继续在体育活动中加强,比前代有过之而无不及.在宋代,从事体育活动的不仅有以宫廷为代表的上流社会的达官贵人,还有民间的普通群众、专业体育人,而宋代的体育活动之所以开展的如火如荼,这些都是和统治者的倡导,城市工商业的繁荣以及宫廷和民间体育活动的互动等因素分不开.