民间理想的温情营构--评余华的《活着》与《许三观卖血记》

余华是当代文坛上一个很有才华的作家。在《活着》与《许三观卖血记》中,他的创作风格和价值尺度有了明显转向。他采用的是民间的叙事立场,通过福贵、许三观凡俗卑微的生存方式展示出民间自在的历史发展方式,表达了一种朴素的民间理想,闪耀着浓厚的人文关怀精神。     

梦想与追求──徐志摩思想源流简论

本文在对徐志摩思想发展做分期研究的基础上,全面梳理了其思想发展的源流,透过芜杂的来源和表象,发掘其异常清晰的思想发展脉络,指出这位极富浪漫气质的理想主义者的主导思想既丰富,又明确、单纯的特点,他所“接受”与“内化”的诸多思想元素都是其自由主义、人道主义、个人主义的思想内核对同质因子吸附的结果,加之以对其人格发展的系统考察,得以总结和解释其由“真”、“爱”、“自由”构建的“美”的理想主义的思想主线,理解他“艺术家为美的原则牺牲”的一生,从而把握这位纯粹的理想主义者的思想个性所塑造的独特的艺术个性。     

学习与传播先进文化的先驱徐继畬

徐继畬是鸦片战争前后开眼看世界的一位先进人物,他积极学习并传播先进文化,为中国的近代化作出了重要贡献。作为集中体现其思想的《瀛寰志略》,是当时中国人了解世界不可或缺的一部史地名著。     

活到老学到老的徐特立

徐特立儿童时期入蒙馆读私塾，少年时期制定十年破产读书计划，中年赴法勤工俭学，到莫斯科中山大学学习，任延安自然科学院院长时努力学习新知识，七十二岁时制订二十年学习与工作计划，真正做到了“活到老学到老”。徐特立这种生命不息、学习不止的学习精神，永远值得后人学习。     

"大时代"中的历史教育——徐文珊及其《历史教育论》评析

抗战时期被称为中国的“大时代”，徐文珊的《历史教育论》则是这个“大时代”的产物。它是中国历史教育由传统走向近代过程中出现的第一部总结性、系统性的专门著作。它的出现，反映了当时历史教育由“考古”向“考今”的转向，也顺应了抗战的时代要求。它的内容比较丰富，具有鲜明的思想特色，主要包括首次明确地从理论上将历史教育区分为学校教育与社会教育两个不同领域、历史教育以情感教育为先等六个方面。而它的时代价值，则体现在推动了文化抗战工作，促进了历史教育向更高层次的发展。     

徐凝诗歌新论

徐凝,唐代知名诗人,张为《诗人主客图》列其为白派之及门弟子。其诗风既清迥俊拔、质朴高古,又自然流丽、含蓄蕴藉,在唐诗史上有着重要的地位。然其《庐山瀑布》因受苏轼＂恶诗＂之＂戏评＂而屡遭后人责难、贬抑和非议,以致其蒙垢、埋没至今,故撰文欲以还其诗歌本来面目。     

是“奇”亦“异”更复“悲”——从徐渭的自叙文看其人生底色

徐渭通常被视作一个"奇"人或"异"人,但通过他的自叙文,更见其人生"悲"的底色。其家庭不幸,是为悲惨;仕途不平,是为悲愤;心理不谐,是为悲凉;身后不良,是为悲哀。用"悲"而不是"奇",或许更能透视徐渭步步惊心的生命历程,抚触其孤苦坚执的内心世界。     

从徐迟到李鸣生——论“哥德巴赫”派与李鸣生的报告文学创作

＂哥德巴赫＂派报告文学曾出现过两次创作热潮,也表现出两个不同阶段。其前后阶段的代表分别是徐迟与李鸣生。从徐迟到李鸣生,新老＂哥德巴赫＂派虽然一脉相承,有着内在的影响与继承关系,但与整个时代政治和文化生态相一致,其中也存在诸多差异,并表现出不同的鲜明特色。即以李鸣生为代表的新一代,在精神承担、典型叙事与史诗追求等方面,不...     

从"婿"词义的发展变化看汉语方言表示姻亲关系的称谓词

在我国古代,“婿”可以用作称呼“女夫之称”、女儿的丈夫、妇女的丈夫等表示姻亲关系的称谓词。文章具体分析了汉语方言中表示“姑夫”、“姨夫”、“姐夫”“女婿”、“妹夫”这五种姻亲关系的称谓词,其中,表示“姑夫”和“姨夫”这两种亲属关系的称谓词内部差异最大,文章归纳为六种形式;其他三种内部较一致。在分析中还发现,“夫”有逐渐取代“婿”地位的趋势。汉语方言称呼长辈或平辈中长于自己的姻亲多为“夫”,如“姑夫”、“姨夫”、“姐夫”;“婿”只是用来称呼晚辈或平辈中小于自己的,如“女婿”、“妹婿”等,而“妹婿”一词也逐渐为“妹夫”所取代。     

徐特立的姜桂之性

徐特立四十三岁赴法勤工俭学，五十一岁入党，五十八岁参加长征，七十二岁制订了二十年的学习与工作计划，是一位具有姜桂之性的典范。他的姜桂之性值得世人称颂与学习。