西安市空气质量评价分析

针对西安市的环境质量问题,首先分析和对比空气污染指数(API)与环境质量指数(AQI)对西安市空气质量的影响.建立AQI与API比较模型,得到两种标准基本一致,但两个指标的值有所不同,因此得出需实施新标准的结论.其次分析影响西安市空气质量的原因.运用灰色关联度等方法,得出结论即工业污染为主要原因,其次是交通、生活污染.最后根据问题的分析和模型的求解结果,对环境空气质量的监测与控制对西安市环保部门提出均衡监测点的选取及其规模大小、环保部门应加强宣传力度、鼓励政府调整能源产业结构等具有建设性的意见.     

略论习近平同志在宁德工作期间的若干战略远见

习近平同志在宁德工作期间,围绕落后地区如何摆脱贫困走向富裕发表了一批重要的文稿和谈话,提出了一系列科学的、富有前瞻性的战略思想,不仅具有独特的理论价值和当代意义,而且对于追溯党的十八大以来总书记的系列重要讲话精神的历史源头,具有重要的文献价值和积极的指导作用.     

吕祖谦和闽地、闽人及闽学

吕祖谦是宋代著名学者、大理学家,吕祖谦和闽地、闽人及闽学之间有着千丝万缕的联系。他与闽人交往密切,不仅和闽地的多位学者有师生之谊,更与朱熹是至交好友。吕祖谦开创的婺学（吕学）和以朱熹为代表的闽学,同是二程理学的分支,二者同根同源,血脉相连。     

牺盟会与晋东南抗日根据地的政权建设探析--兼及晋东南抗日根据地建立的标志

抗战爆发后,牺盟会在晋东南地区以三种方式对阎锡山的旧地方政权进行了改造,从而以1938年6月底7月初戎子和就任第五专署行政主任为标志,完成了晋东南抗日根据地的初步创建工作,为共产党在晋东南的成功奠定了坚实的基础。     

西安城市体育环境对居民体育生活的影响

对西安城市体育环境现状及居民体育生活进行了调查和研究，结果表明：西安城市体育环境近年来有较大的发展和改善，在促进人们体育生活方式的形成，使体育生活成为人们社会生活不可或缺的一部分，以及在提高人们的健康水平上发挥重要作用，但同时也存在较多的问题。并在此基础上提出发展城市体育环境，促进人们体育生活方式形成的建议。     

西安市城市文化与体育文化和谐发展的研究

城市文化是一个复杂的体系,是城市物质与精神的结晶,先进的城市文化内涵深厚,反映了城市的品质和追求,推动着城市经济社会的发展.体育本身就是一种文化,体育文化是城市文化的缩影和窗口,以文化为媒介把城市与体育联系起来,形成了互动与和谐的发展.通过对西安城市文化与体育文化全面审视,从文化的视角分析城市与体育在特色、传统与区住优势中实现创新与共赢,促进人与城市、人与体育的可持续发展.     

论西安话中的附加式形容词

附加式形容词在西安话的形容词中占有较大比重。西安话中的附加式形容词在结构方面可大致分为＂A活？A实？A气＂、ABB和＂A＋其他词缀＂三种类型;句法方面,它可在句中做谓语、定语、状语和补语,部分可重叠或受程度副词、否定副词的修饰;表义方面,它最显著的特点是生动贴切、色彩鲜明;语用方面,它总体上具有形象性、生动性、能产性和灵活性的特点,且同类型词语的连用能够起到工整句式、补充意义的表达效果。     

朱熹与王夫之的欲望观分析——以《论语集注》与《读论语大全说》为中心

所谓欲望,包含生理性欲望[本能]和满足生理性欲望过程中更好的来实现欲望[加欲]及理性的所望[希望]等意义。朱熹认为先验具有的道德性和属于人之自然本能的生理性欲望是天理。然而,他指出存在满足生理性欲望的过程中更好的来实现欲望的加欲。在他看来,加欲必然朝向有利于自身的方向发展而成为私欲的根据。与之相反,王夫之认为加欲是一种自然现象。根据王夫之的观点,加欲不是私欲的根源,私欲也不是加欲的直接结果。朱熹想通过消除利己心恢复先验地存在的普遍之道德原理来解决与现实相关的诸多问题。他认为先验普遍的道德原理之存在不是被确认的事实,而是一个信念体系,因此对同意此观点的人可以具有强有力的指导作用,而对不同意此观点的人,有可能成为空谈。王夫之把不断变化的气之运行与人类的生活紧密联系,认为生理性欲望的发现和满足生理性欲望的过程中更好的来实现的加欲和私人欲望的私欲等不应是被排除的对象,而应是被调整的对象。在他看来,所谓人生不是由先验不变的道德伦理构成,生物学的欲望与不停地重新形成的道德原理有机结合,实现公共义的人生。这种观点深刻考虑到不断变化的具体现实之重要性,对生活中必要的物质生产和经济活动等能够作出理论上的贡献。因此,这种欲望观可以说是指向由感性和理性的有机调和而形成的理想世界。     

家·筑造·思：“只说乾坤大,谁知立极功？”

家,就是人得以存在的处所。所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所（家）。为＂乾坤＂＂立极＂,就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所（家）。孔子＂祖述尧舜,宪章文武＂,确立以＂仁＂为天地之＂极＂。人开辟天地、筑造世界必须以＂仁＂作为支柱,才能支撑起人得以存在的处所（家）。对于如何才能持守＂仁＂这天地之＂极＂,则只有通过＂精一＂,即由＂诚＂而达到＂执中＂、＂用中＂,即把握＂道＂,从而实现对＂原于性命之正＂的＂道心＂的持守,实现天地之＂极＂（＂仁＂）牢固地树立。     

元、明、清习家池考辨

习家池大约于元中前期迁建于阎家冲山谷西端的白马泉源旁的今址,可能因迁建的习家池规模太小,工程质量太差,民族矛盾的影响而失去记载,至明代正德年间始有重修记载,经明代两修、清代三修才形成今天的格局和规模,其格局、内容等方面和汉宋时的习家池有很大的不同,规模更是不可同日而语。