新批评视野中的玄学派诗歌——以《致他的娇羞的女友》为例

新批评理论以文本为关注焦点,采用细读式方法论,长于诗歌分析。由于它与玄学派诗歌产生的社会历史语境类似,使得玄学派诗歌与新批评思维叠加在一起。在新批评的视野中玄学派诗歌富含张力与反讽、意象与曲喻、戏剧性与伪逻辑等特点,这在《致他的娇羞的女友》中得到全面体现。     

论宋词对唐诗的继承问题

在以往讨论唐诗与宋词的关系时,更多注意的是唐诗、宋词的区别,而唐诗对宋词的影响却很少看到。唐诗的创作技巧,诸如写景、抒情、移用、点化唐人诗句、“随俗”、“雅化”、隐括前人诗词以及意象、写景抒情手法的运用方面,对宋词境界的营造、语言的锤炼、借代、典故的运用等方面都有很大的影响。     

中古诗歌异文校正例释

从形、音、义三方面采用古籍校勘中常用的内证、外证和旁证相结合的方法 ,对中古诗歌里 2 0条异文作了一定的校证。     

南社诸子文章学著作考论——南社文章学研究之一

南社学术向称杰出，然对此进行研究者甚少，至于对南社文章学进行研究者就更少。本文先考述其文章学论著及其文章写作之新变，以彰显南社在现代文章学史上的特殊地位，进而揭示南社诸子在二十世纪学术史上的贡献。     

徽州:12-18世纪中国传统学术文化典范之区--徽州传统学术文化地理研究刍议

徽州是中国传统学术文化的典范之区。关于徽州传统学术文化地理的研究,不同于一般的学术史的研究。其区别主要体现在关注问题的角度不同和解决问题的方法有差异,两者也因此体现了不同的学术价值和理论意义。从空间角度讨论徽州传统学术文化,主要关注徽州传统学术文化区的形成与变迁、徽州区域传统学术文化的历史变迁、徽州学术文化的区域表征、徽州学术文化的空间传播及其影响、徽州传统学术文化景观等内容。开展徽州传统学术文化地理的研究,应注意学术文化地理与学术史的区别、时空范围、传统学术文化的界定以及文献资料和文书资料的结合等问题。     

近六十年唐代田园诗研究述评

对建国以来唐代田园诗研究的基本情况进行了回顾与评价。主要从唐代田园诗研究的发展历程(三个发展阶段)、研究的基本格局(整体研究和重要作家作品研究)等方面进行回顾;指出近六十年来唐代田园诗研究存在的问题与不足:整体研究不够全面、深入;作家作品研究极不均衡;研究选题重复,缺乏开拓创新精神;田园诗与山水诗的界定模糊等。     

尼尔·波兹曼学校批判与学校重构理论

尼尔·波兹曼关于学校批判的理论以及学校重建的主张有助于我们重新认识学校的功能.尼尔·波兹曼梳理了美国当代学校批判运动的简明历史,并提出了学校批判的具体主张.他界定了理想学校的特征,对于传统学校的叙事神话予以了批判分析,提出了理想学校的全新叙事神话,并指出重建教学活动,重建学校的设想.     

金圣叹与周计百交往揭秘

清初嵇永仁《与黄俞邰》书云“周计百使君司李南，读《才子书》，慕圣叹为人，遣使赍舟车之费，往迎之，对叹适有唐诗选，未赴也，就业已心许之，越明年，使君梦一人披发跣足，耸身案上，蒙面而泣曰“我圣叹也”，使君晨起，谓客曰：圣叹休也”遣使再至吴门，始知使君梦中之夕，即圣吧绝命之晨”，所涉金圣叹与周计百交往之事，近代俞樾已不知其祥，令人更均以荒诞怪异视之，其实“计百”为河南延津周令树之字，时任江西赣州府推官，其雅幕圣叹，可谓神交，两人交往实迹基本可考，由此还可推知，圣叹临终遗诗之三“东西南北海天疏，万里来寻圣叹书，圣叹只留书种在，累君青眼看何如”，当是向其托孤之作，在金圣叹生命后期，清高狂傲，才气英发的周令树乃是其重要友人之一。     

《宋诗纪事补正》疏失举正

《宋诗纪事补正》是钱钟书先生生前未曾面世的作，2003年1月出版。此书旨在补正清厉鹗《宋诗纪事》之错谬疏漏，但《补正》一书本身也仍有不少可议之处。本就书中按语和纪事的疏失，所补诗的作及字之误，以及失校、违例等，核查必要资料，选其中代表性的例子，予以举正。     

唐诗中的武则天形象

通过对武则天诗作中自我形象和其他唐诗中武则天形象的考察,以诗史互证的方式,可以看到一个不同于寻常史料记载的武则天形象。