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81.
隧道窑是目前国内化学品α氧化铝普遍使用的煅烧窑。本文根据国内化学品α氧化铝行业中较先进的煅烧工艺,结合我厂112m隧道窑,在通过全窑热平衡计算的基础上,通过生产实践从影响能耗的各方面分析,摸索隧道窑煅烧氧化铝的节能途径和措施,最终达到产品单耗节能7%以上的效果。 相似文献
82.
董庆保 《玉溪师范学院学报》2011,(10):28-32
比、兴概念的重要性和它的复杂缠夹,激起历代学者研究比、兴的无穷兴趣,至今不衰。而从文学活动过程这个动态视角来分析归纳古今以来的比、兴观,则有利于人们更清楚地认识比、兴的本质,从而有利于人们对前人作品的理解和这一手法的运用。 相似文献
83.
许蔚 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,40(5):66-69
加达默尔对艺术的创造性诠释主要包括两个方面,即"表现"是艺术的存在方式;艺术的真理是诠释学真理。首先较为详细地分析了他的这种结论的可能性,然后根据儒家的心性之学对该结论做出评价。 相似文献
84.
"教学做合一"加强课堂教学的实践性--陶行知生活教育方法论对课堂教学改革的启示 总被引:2,自引:0,他引:2
本文通过阐述陶行知"教学做合一",以"做"为中心的教学方法论思想,结合实际探讨了当前课堂教学中存在的问题,指出课堂教学改革的重点是加强实践性,着重培养学生的创新能力和实际操作能力. 相似文献
85.
刘强 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):72-78
唐修《晋书》采用《世说》入史是中国文化史上一个著名的公案,其褒贬毁誉蕴涵着丰富的文化意义。本文从接受史角度入手,在取舍与剪裁、统整与编排、订补与训释、赞润与篡改等四个方面,详细梳理《晋书》对《世说》的采撰实况,认为唐代史臣基本上是把《世说》作为一般史料来看待和处理的,其采撰行为之所以引起如此巨大的反响,恰好说明《世说》在唐代业已成为一部知识分子喜闻乐见的通俗经典。 相似文献
86.
《祝福》中的食色文化精神 总被引:1,自引:0,他引:1
林方直 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2002,34(1):25-31
我国有传统的食品化观念,承认食欲性欲是人的自然本性,程朱后儒否定食色,“存天理,灭人欲”,“五四”新化运动的重要使命是:猛烈攻击礼教对食色人欲的扼杀,解放民众的自然人性。《祝福》体现的正是这种化精神和主体意识。小说开头开三声言“我明天决计要走了”,去听“福兴楼的清炖鱼翅”。这是营造意象,是象征隐喻。“我”要弃绝礼教理学窝子,向往“福兴楼”,那里能“兴”幸“福”。得鱼即得福,因为“鱼”是食色象征符号。 相似文献
87.
胡吉星 《鞍山师范学院学报》2007,9(3):32-34
明末清初的王夫之曾对中国诗学中的一个古老的范畴“兴”作了重新的诠释。以往的研究者往往只从审美接受论的角度来解释船山诗学中的“兴”范畴,其实“兴”在王夫之诗学中更具有生成性意义。王夫之认为“兴”生成了主体的创作动机与理想境界,同样生成了诗歌审美意象与形式。 相似文献
88.
宁新昌 《渭南师范学院学报》2003,18(1):34-37
“性与天道”是孔子形而上学的核心范畴。了解孔子“性与天道”思想,有助于对其形而上学意义的认识。在孔子那里,如果说“天”主要是在客观意义上使用的,那么,“道”则不乏含有主体性的意义。对于“天道”而言,应该含有“天”和“道”两方面的内容。“性与天道”是紧密联系在一起的,“性”是反映“天道”的,“天道”通过“性”表现出来。这一思想应该说体现的是境界形而上学。 相似文献
89.
张永刚 《衡阳师范学院学报》2008,29(4)
晚明文坛,竞陵派裔承公安,却又在师心中寻求古人之精神,一定程度上体现了竞陵派在政治糜烂时代对文学革新的探索.竞陵派以钟惺、谭元春为前后期领袖,故又号"钟谭体",其形成需要三个方面的条件:钟、谭的订交;<诗归>的编纂;钟、谭的交游. 相似文献
90.
陈利辉 《南阳师范学院学报》2006,5(2):54-57
《文心雕龙》既是以儒家思想为其理论体系构架的,那么刘勰的神怪观也是在中国古代巫卜文化的流风余韵——儒家客观唯心主义天命观影响下形成的。他承认终极意义的神的存在,但同时又反对在现实中过多训说、在文章写作中过多描写神以及人神之间的动作、行为。反映在其比兴观中,他表面上赞扬《离骚》中的比兴之义,但事实上这是不合于他的以现实生活中常见、实有的物象来运用比兴手法的比兴观的。 相似文献