刘文典所藏方苞手稿之刊布始末

刘文典通过傅增湘购得方苞手稿二册,当他在安徽省立图书馆馆刊《学风》上见到"征求前代公私文件之启事"后,即致函陈东原馆长,愿将该稿提供复制。陈东原将二人往来函件刊登于《学风》,刘声木见此消息后分别致函陈、刘二人,请求抄录副本。刘文典在北平请人制作影抄本二份,分别寄予陈东原和刘声木。刘声木据此编印《望溪文集三续补遗》四卷。     

情理之外的悍泼和情理之内的悲剧--论《醒世姻缘传》中的薛素姐形象

本通过对《醒世姻缘传》中薛素姐的性格特征和她的婚姻悲剧的分析，说明了这一形象不同于其他悍妇的地方，探索了造成她的遭遇的社会原因。薛素姐形象的出现，反映了当时的婚姻家庭状况所发生的一些变化以及人们对这些变化的认识和评价。     

薛福成科技观初探——以《出使英法义比四国日记》为例

作为晚清“风气略开之后,异学未兴之前”的一位时代先行者,薛福成继郭嵩焘之后置身于第二次工业革命漩涡的西欧诸国,通过对科学技术愈益重要的社会功能的切身感受,逐渐形成了见识高人一等的科技观。主要以《出使英法义比四国日记》为例,对薛福成的科技观第一次进行了系统深入的发掘。     

蜀学后劲——李源澄先生

李源澄先生著述甚丰,“所涉范围之广,所论亦颇精湛”。先生之论今古也,承廖季平先生及蒙文通先生之说而又更进,且明确提出以“经”与“经说”分别为说之论。先生以经学即是经义之学,“经学为中国文化之源泉”,为中国文化之总汇。是先生以经学即内圣外王之学,惟于历史中求经学,始能见经学之意义。先生亦提出“经学将来之正路”在于出入西人学术,吸取、改造西方优秀文化,排斥抵制西方腐朽文化,“反而求之六经”,弘扬民族文化中之优良传统,消除民族文化中之消极因素,从而兴起新儒学。     

明代思想家史学家陈建研究述评

陈建是明中后期著名的理学家和史学家,历史文献中对其记载比较零散。近代以来,史学界对陈建的研究经历了由简单到复杂,从零星到系统的发展过程,研究的广度和深度不断拓展与深化。众多的研究者和丰硕的成果使得陈建及其作品的价值逐渐被人们认可。但这些研究成果与陈建学术价值本身相比仍相对薄弱,尤其对《治安要议》的研究还是空白,尚有待于进一步发掘和深入。     

现代性视野中的“国粹派”和“学衡派”

国粹派和学衡派与“五四”新文化提倡者在诸多问题上的对立虽是不争的事实,但他们的对立并不是一种向西方学习的“趋新”与回归中国传统的“守旧”的对立,在向西方学习这一点上,国粹派和学衡派与“五四”新文化提倡者一样也是“趋新”者,无非两者所“趋”之“新”有着显著不同罢了。当我们回首中国文化的现代性进程时,国粹派、学衡派与“五四”新文化派一样,作为中国文化现代性进程中的思想资源,理应受到我们的尊重。     

发展洹河大旅游的设想

洹河旅游资源虽然非常丰富,但发展洹河旅游却存在着诸多的问题,诸如景点的文化价值及知名度都很高,但区域狭小,过于分散;内容单一,缺少开发性的项目;展出手段落后,与现代科技结合的很少;多口管理,宣传力度不够等。这些问题制约着安阳市旅游经济的进一步发展。针对以上问题,由徒步考察的感观,结合我们的认识和思考,形成了我们发展洹河大旅游的设想,以期促进洹河流域旅游的快速发展。     

洹河流域非物质文化遗产的现状及保护对策

洹河是历史文化名城安阳的母亲河,洹河流域的历史文化资源十分丰富,民俗文化底蕴深厚,非物质文化遗产源远流长,博大精深。但由于受现代文明的冲击和保护措施的欠缺,许多优秀的非物质文化遗产项目面临着严峻的生存危机。梳理一下洹河流域非物质文化遗产的现状和特点,探索一套科学有效的保护和传承机制,势在必行,刻不容缓。     

“琴德最优”论探析——兼论汉魏文人的琴结

东汉桓谭与魏晋嵇康先后提出＂琴德最优＂论,借琴来宣扬各自的操守,二人所论有着不同的审美背景与审美取向。汉魏文人善鼓琴,并拥有高深的琴技。他们特别重视琴,且形成了各自特殊的琴结。汉魏文人的琴结,是不同文化背景下的产物,代表的是汉魏阶段不同的文化价值取向。     

薛宝钗参禅之解析

薛宝钗既要在大观园生存和发展,又要保持自己的内在操守和尊严,超越现实人生的痛苦,获得生活的淡定和生命的快乐,这就使禅进入薛宝钗的内心世界,成为一种重要的深层的心理意识形态,为学者探索薛宝钗的心理打开了方便之门。