武术理论的辩证思维论析

运用马克思主义的科学原理,探讨武术理论中的辩证思维,揭示其特有的基本规律,证明武术理论的思维方式已步入较高级的发展阶段,具有不客忽视的先进性。     

矿冶人精神灵魂的精彩书写——评杨娇娥的散文

细读杨娇娥的散文，可以深切感受到她的厚重：从为人的责任、内心的情感，到笔下描绘的生活及对生活的思考。她的散文精彩之处还在于厚重而不沉闷压抑，是一路豪情一路歌。她具有一种举重若轻的艺术本领，因为她的骨子里充满着矿冶人挑战困难、笑对人生的英雄主义和乐观主义精神。     

扬雄汉赋观刍议

扬雄的汉赋观以儒家思想为基础,以讽谏说为主体,其他观点皆由此推演而成。扬雄的某些观点是终生一贯的,如汉赋讽谏说,屈、马高下论,模拟说等;而有些观点则有着前后期的巨大差异,如"神化"说,"丽则"、"丽淫"说,汉赋价值说等。扬雄晚年鄙薄、否定汉赋,有着多方面的深刻而复杂的原因。     

闽南拍胸舞中“打七响”动律的文化人类学阐释

本文以闽南拍胸舞打七响动律为切入口,首先在对闽南拍胸舞打七响的动律、运动线路、重心移动等要素进行分析、探究其风格特征的基础上,对打七响动律所蕴含的闽南人对七数崇拜的民间信仰以及对传统哲学阴阳观念的感悟所表现的意涵进行探讨,最后对闽南拍胸舞中打七响动律所呈现的动态性发展进行探寻,认为闽南拍胸舞之打七响动律不仅对海峡两岸《拍胸舞》的风格形成产生了重要的作用,还对闽南其它民间舞蹈动作的发展产生了一定的影响。     

杨善洲精神实质与马克思主义人生观

杨善洲精神,是杨善洲同志始终坚持以马克思主义的世界观和人生观为指导,按照共产主义世界观的要求,在不断改造主观世界和客观世界的过程中逐渐形成的。其精神实质集中表现为全心全意为人民服务和艰苦奋斗。全心全意为人民服务是杨善洲同志的人生目的和人生价值;艰苦奋斗是杨善洲同志的生活方式和工作方式。     

日本“阴阳道”成立端委探析

阴阳道与阴阳五行学说不同,它是在日本逐渐形成的.中国的阴阳思想在6世纪经过朝鲜传人日本.7世纪中期,天武天皇设立“阴阳寮”,形成了初具日本特色的“阴阳道”.自阴阳寮成立到奈良末期为日本阴阳道形成初期,此时它被视为是“珍贵的科学技术”.初期的阴阳道带有很浓郁的学术色彩,是包含有“历法”、“天文”、“漏刻”、“占卜”等与阴阳五行理论相关的综合学科.     

壮族古歌《阳高》古壮字字形考察

《阳高》是广泛流传于广西百色右江河谷一带的壮族古歌,讲述了孤儿阳高为报家仇所经历的坎坷人生。抄本唱词用古壮字抄录,内容丰富,是研究壮族语言、文化、文学等方面的珍贵语料。以田东县壮族古歌《阳高》抄本为依据,整理抄本的古壮字,考察其字形,总结其特点。     

杨亮功教育思想研究

杨亮功先生是我国近现代教育史上著名的教育家之一,其一生活动基本集中在教育领域。在长期的教育实践过程中,杨亮功先生逐步形成了自己独具特色的教育思想,如提倡人文主义教育、辩证地看待教育与生产的关系、主张通才教育和重视师范教育等。因此,深入研究杨亮功先生的教育思想,对我国当今教育改革仍然具有重要的现实意义。     

本土性生活体验的诗意切片——杨克诗歌论

杨克的诗歌创作一直执着于对中国本土性的生活经验与生命体验进行审视,有效地深度介入行走着的历史语境。他实现了诗学意义上与生存现实意义上的双重“在场”。他从人的生存和时代语境的夹角切入诗歌时,将宏大意图与诗学具象的关系处理得甚为精当,既有效地整合了这个时代的全息图景,最大限度地保留了生活现场的鲜活与丰富,又在内在价值观念上显示出高度的历史理性。他善于在全球化与本土化的对比张力中彰显传统诗学意象的现代哲思。     

理学家杨时散论

理学家杨时先后师从程颢、程颐兄弟,其最为后人所熟知与称道的是“程门立雪”的修行美谈,近代学者认为其间蕴含着禅宗面壁工夫的内涵。二程去世后其学说面临失传的境地,杨时不遗余力地收集和校订二程的遗稿,通过聚众讲学的方式传播二程理学思想。杨时生逢南北宋之交的社会大变革时期,由于他的审时度势和积极努力促使二程思想成为理学正宗。杨时在理学道统传续中起到承上启下的作用,并为程朱理学的完善与发展作出了贡献。