对姚明和王治郅成长过程中几个问题的研究

通过文献资料、访问调查和比较研究等方法对姚明和王治郅的成长史进行了研究。结论 :姚明和王治郅身体发育属于正常发育 ,目前体型特征基本达到世界优秀中锋的体型标准 ;姚明目前技术水平处于上升期 ,王治郅处于成熟期等。建议 :重视优秀篮球运动员成长资料积累工作 ,建立技术档案 ;采用多年追踪测试的方法 ,对高大队员进行系统研究等。     

关于广东省瑶族传统体育资源及发展状况分析

采用实地考察、专家访问及文献资料调研等研究方法 ,对广东省瑶族体育资源状况进行了调查整理 ,并对其发展的历程进行了回顾与分析 ,旨在发掘、整理瑶族传统体育资源 ,继承和发展民族体育传统 ,推动少数民族地区全民健身活动的开展。     

《平凡的世界》的民间意义

路遥的长篇小说《平凡的世界》,具有较强的民间文化意义。作家的民间情结、民间对苦难的承受与抗争、渴盼自由自在的生存方式、捍卫民间的仁爱与正义、琐碎平淡的民间生活气息和作品中穿插的大量的陕北民歌信天游等,都可以在作品中得到不同程度的解读。因此,这也是《平凡的世界》为何具有较长久的艺术生命力的所在。     

姚振宗《〈隋书·经籍志〉考证》辨误三则

姚振宗的《<隋书·经籍志>考证》是迄今为止对《隋书·经籍志》研究最为详尽的著作。但由于篇幅浩大,难免有疏忽之处,笔者于研究个案之际,偶检三误,现予考辨。     

郑氏新伤药水治疗急性软组织损伤的临床研究

选择伤后 7天以内的急性软组织损伤病例 60例 ,分实验组和对照组 ,分别使用郑氏新伤药水和市售正骨水。观察用药后疼痛、肿胀、压痛、功能状况、药物止痛起效时间和持续时间、临床疗效以及用药后血常规、肝功、肾功、心肌酶谱等变化情况。结果表明 ,新伤药水具有显著的消肿 (P <0 0 1 )、缓解压痛 (P <0 0 1 )的作用。其临床疗程平均为 7 67± 2 47天 ,临床显效率 90 % ,较对照组 50 %的临床显效率有极显著性差异 (P <0 0 1 )。实验室观察用药后对机体无明显不良反应。     

论尧文化

尧文化是以唐尧为代表的包括虞舜、夏禹在内的军事民主制时期,即我国原始社会后期向第一个阶级社会过渡时期的文化。从文献资料和考古资料等多方面考证,尧文化的中心地域在平阳。它孕育了华夏文明,是华夏文明信史的开始。我们弘扬“尧文化”,就是要继承和发扬造就尧文化领先地位的那种领导者克己奉公、开拓进取的精神风范和华夏族胸怀若谷,对外来优秀文化成果广纳善取的社会风尚。     

河池民间传世铜鼓使用的人类学意义

从壮瑶铜鼓使用所体现的民族原始宗教意识、铜鼓使用所阐释的民族历史文化特征论述红水河流域壮、瑶族铜鼓使用的人类学意义。     

宋代瑞安曹氏家族科举仕宦考论——兼驳卢良秋《温州瑞安曹村进士数考证》

宋代温州瑞安许峰曹氏家族,自南宋绍兴二十七年曹逢时首登进士第始,相继产生50位进士(文科27名、武科3名、特奏名20名)、5位侍郎,是温州士大夫家族的典型。卢良秋《温州瑞安曹村进士数考证》谓曹村共出进士82位,为中华进士第一村。该文考证失实,统计的数字并不准确,误将乡贡进士、漕贡进士等都计算在内。本文据清孙衣言《东瓯备志长编》中《曹氏门阀》一章及其他有关史料,对曹逢时生平略作考索,订正《建炎以来系年要录》之误,并对曹氏家族的宋代科第仕宦史实作一考辨。     

民族散居化背景下的盘瓠神话功能研究

每个民族从诞生之日起,其分布格局就一直处于不断的变动之中,不仅现代的民族在不断地"散化",古代的民族也同样经历过不断"散化"的过程。瑶族更是如此,宋代即形成"南岭无山不有瑶"的格局。在此背景下,盘瓠神话成为散居各地瑶族各支系根深蒂固的信仰支撑,以及民族认同的重要依据。尽管如此,盘瓠神话的功能依然经历了神圣向世俗的变迁。以瑶族对于盘瓠神话的运用为切入点,从功能主义的视角,运用文化变迁理论,揭示中国宗教对于民族散居化过程的文化适应。     

基本传留的山子瑶度戒习惯法

度戒为广西壮族自治区金秀瑶族自治县民间传授道教戒律的活动,也是培养民间道教传人的仪式;度戒还是进行伦理道德和法规范教育的一种重要形式。度戒活动由固有的习惯法进行调整。度戒习惯法包括主体规范、组织规范、行为规范、仪式规范等,这些规范基本传留在当今金秀的山子瑶社会。度戒习惯法在培养度戒者和参加观看者成为遵规守约、遵纪守法的人方面具有积极的功能。