全球化语境中的民族偶像建构——以姚明为样本

作为首位进入美国主流文化中的体育使者,姚明被媒体塑造成为中国的民族偶像。本文将姚明置于跨文化传播语境中,以中美传媒建构姚明形象的关键词为切入点,揭示其中存在的显著差异,剖析民族主义叙述语境中的姚明形象内涵,同时指出,“姚神话”的塑造受到以NBA为代表的西方消费主义意识形态的支配。     

试论长鼓在瑶族舞蹈中的作用

瑶族,历史悠久,文化底蕴深厚。长鼓舞,蜚声中外,名垂千古。作为民族艺术的突出代表和典型标志,在日常生活中,长鼓是瑶族民俗祭祀活动中的重要道具,是瑶族图腾崇拜、祖先信仰的象征。它展现的风格,凸现了瑶族舞蹈的艺术特性;它营造的氛围,形成了瑶族舞蹈的艺术个性;它升华的主题,突出了瑶族舞蹈的艺术本性。     

论清末贵阳词人姚华节令词的情感意蕴

姚华的节令词共有42首,约占其《弗堂词》总数的1/7,涉及节气习俗10多个,题材多样,内涵丰富。有别于一般节令词惯于描写民情风俗和表现节日喜庆气氛,姚华的节令词明显游离于节日的狂欢之外,更多地表现出忧时念乱、自伤身世、思乡念亲等情感意蕴,具有鲜明的个人和时代特色。     

瑶族学生英语写作中的“夹瑶”与“正言”

瑶族学生,特别是偏远山区的瑶族学生英语写作中＂夹瑶＂现象很严重,英语教师应通过从瑶语词汇及语言表述来揭示瑶语与英语的不同,对瑶族学生英语表述中＂夹瑶＂的现象给予正言。     

颜延之《幼诰》《纂要》的内容及其训释方法——兼论与《说文》《尔雅》之关系

颜延之《幼诰》与《纂要》都是小学类著作。史籍所称诂幼、诰幼、诘幼文、告幼童文等多种异名,当以幼诰为是。《幼诰》盖为童蒙而作,主要是音注和训释,音注有直音、反切,训释有互训、推源、义界,祖述《说文》。《纂要》的训释,用甲曰乙或甲谓之乙的格式来区分同义词或近义词之间的差别,祖述《尔雅》。在四部分类法中,《纂要》应当归入经部.小学类。     

尧母庆都考

望都县为古庆都邑,因尧母庆都而名。其陈锋氏原是炎帝的一支裔族,地望在今顺平县曲逆河上游的南北常丰村。帝喾与庆都的结合是炎黄姜姬部族世为婚姻的延续。古庆都邑北至今顺平县康关;西至唐县高昌、孤山;东至满城江城,原村、方顺桥,河图及清苑县阳城;南到安国市祁州镇附近;面积约500平方公里。秦统一后置庆都县,汉初改为望都县。尧母庆都是一位富有政治经验和传统道德的伟大女性。在她的教育辅佐下,唐尧施仁政,举贤才,倡孝道,公天下,成为千古一圣王。其实尧母庆都才是儒学所谓的"道统之始"。     

维新思想在西北的传播——以甘肃《群报辑要》为核心的考察

1898年农历四月光绪帝下达《定国是诏》开启百日维新,三个月后,甘肃民间出现了第一份近代报刊《群报辑要》;该报以维新变法为主要内容,属文摘性质,从内容选择和自身传播特点能看出维新思想在西北的传播虽呈现出碎片化特征,但仍能重点突出,并运用比较全面和相对进步的新式媒体要素进行传播。     

《古谣谚》的学术史考察——以“序”和“凡例”作探讨

《古谣谚》的编者用经典研究的方法整理谣谚,在谣谚的概念界定、外延拓展、内容分类及著录次序等问题上都取得了明显的成绩;《古谣谚》也指出了谣谚在“诗言志”这个命题中的重要地位;《古谣谚》的编纂及其取得的成绩意味着来源于民间的谣谚进入严肃的学术研究领域,开中国现代学术重视谣谚研究之先河.     

基于因子分析的巴马瑶族自治县游客满意度评价

构建一个包含8个一级指标和31个二级指标的游客满意度评价指标体系,通过实地随机抽样问卷调查获取巴马瑶族自治县游客满意度评价样本数据并运用SPSS软件进行因子分析,以期为民族地区县域旅游满意度评价提供实证研究参考。     

第28届奥运会男子篮球赛姚明进攻情况的研究

在第28届奥运会男子篮球赛中,通过对中国队与其他队进行7场篮球比赛中姚明的进攻情况的统计,研究结果表明:姚明是以阵地进攻为主.1)阵地个人进攻以有防守的个人进攻为主,都集中在近投篮得分上,而且命中率和造犯规率都较高.2)在有防守的个人进攻中,姚明大多是以强攻作为主要的得分手段,也有较高的命中率.3)在阵地的基础配合中,姚明以传切和策应作为与同伴配合的主要手段,成功率也较高.4)在罚球中,姚明的罚球成功率较高,且占总得分的比率较高,因此,也可作为一种得分手段.通过对以上各点分析姚明的进攻特点、打法以及各种进攻打法的成功率,并提出建议.