论亡秦必楚与怀王之约

楚国在兵分两路救赵灭秦之时面临着＂亡秦必楚＂的契机,为了更好地灭秦,怀王与诸将制定了怀王之约。怀王之约是对秦国的处理方案,但是随着形势的发展,项羽与怀王的矛盾不断激化,项羽后来破坏了怀王之约,并诱发了楚汉战争。怀王之约具有巨大的激励作用,加速了秦朝的灭亡,同时也是刘邦统治关中的法理依据,促进汉帝国的兴起。     

《老子》中“愚”字的涵义探析

《老子》中三次出现＂愚＂字,然而历代学者对这个字的解释多有不同。文章统计出现行版本、帛书以及竹简本《老子》中的＂愚＂字,进而考察历代学者对于这三处＂愚＂字的解释;然后从整个先秦时代的大背景去考察＂愚＂字在其他先秦文献中的出现情况,以及在具体文本中的解释。分析认为,《说文解字》中对＂愚＂的解释是不完全正确的,而段玉裁的注才真正归纳了历史中＂愚＂字的涵义流变：即先是愚笨、不聪明的意思,然后引申出如质朴、没有心机,愚直、戆直,装傻、假装愚昧,自我谦称等多重涵义。     

失乐的少年——论余华小说中男孩的生存境遇

在当代文学中,儿童的出镜率很高,许多作家也都偏爱儿童视角的叙事。在余华的小说里,儿童的身影更是随处可见。特别是在男孩形象的塑造上,余华的书写更深入骨髓,也更震撼人心。余华小说中的男孩常常与快乐绝缘,他们的成长岁月充满艰辛和苦难。在劫难逃的饥饿命运,无法抵挡的肉体暴力以及灵魂无家的四顾茫然让这群少年陷入一种失乐的困境。挨饿、挨打、挨弃这三种人生命运是余华对男孩世界的独特理解和反映。     

余达父诗歌创作渊源探析

余达父生活于清末至民国中叶,其诗深受百年家学、晚清诗风和杜甫、李商隐、苏轼等人影响,沉郁劲健,笔力兀傲;用典宏深,声调高朗,内容、语言和风格体现出多样化和丰富性特征。他转益多师,自成一家,是贵州乃至全国最优秀的少数民族诗人之一。文章从百年家学渊源、传统文化滋养、清末诗风熏染、诗友文朋砥砺四个方面探析余达父诗歌渊源。     

从三国名幕荀彧看秘书语言能力的重要性

文章通过分析曹操手下幕僚荀彧为曹操出谋划策的几个事例,论述了荀彧在口语交际、听说和书面表达方面的卓越能力,从而总结出了成为一名优秀秘书所必须具备的几种素质。     

浅析余光中诗美创造论

作为台湾当代著名诗人和学者,余光中的影响,已经远远越出台湾,在大陆、香港、澳门乃至整个华语文坛,都拥有众多读者。余光中的诗美不仅继承了中国诗歌的传统．又有西化的特征。其诗歌题材广泛、情思深远、风格多变、技巧娴熟．其诗的创造不但有浓烈的传统色彩．更有笔挟风雨的节奏。     

“中和位育”:走向幸福教育之路

幸福是人生的毕生追求,教育作为人的终身活动,其目的就是使人们获得幸福。何为幸福?幸福就是主体实现其作为人的意义的过程。以此为基础,幸福教育就是在教育过程中通过创造性活动引导主体实现其人生的意义,即主体真善美人格的形成与完善。"中和位育"作为儒家伦理的基本精神,具有丰富的内涵,其所蕴含的"以人为本"、"存同求异"、"通专并重"等思想,对幸福教育的实施提供了路径选择。     

以俗为戏：论李渔小说中婚俗叙事的价值取向

“以俗为戏”是李渔小说婚俗叙事的基本价值取向.李渔继承了晚明士人中流行的享乐之风和晚明思想中的怀疑精神,这种风气、精神和李渔个性的结合体现在文学创作上便是“自娱娱人”与追求“新奇”小说观念的形成.“以俗为戏”是这种小说观念的鲜明体现.“以俗为戏”的价值取向在小说叙事中主要表现在形象设置、情节构织和叙述语言的戏谑化等方面.“以俗为戏”这一叙事价值取向表达了士子对僵化婚姻礼俗的某种置疑,瓦解了话本小说婚俗叙事的教化倾向,赋予婚俗一种崭新的叙事形象和价值;但也不免陷入媚俗的境地,稀释了这一题材应有的批判价值.     

冷峰上的坚冰 幽谷里的暗花——余光中和周梦蝶诗歌中生命主题之比较

余光中和周梦蝶都是"蓝星诗社"的成员,一个是诗文双绝的才子,一个是独行孤绝的隐士,他们的诗歌为台湾诗坛树立了标新立异的航标。他们均深受中西文化的熏陶,对诗歌在文学中的独立地位也有所共识,对世界宇宙有着不谋而合的价值观,它们相互渗透并影响着二人的诗歌风格与创作道路。虽然,他们对诗歌所表达的意义追求和表现各有独特的见解,但是对生命的瞬逝和永恒却有不同的感受。其中,二人在"自我"表达,"孤独"审视和"死亡"感知这三个生命主题上存有相似之处,但是由于个体生活经历和对宇宙人生感悟的不同,二人在此话题上存在一定差异性和可比性。     

《主客图》“高古奥逸派”入室弟子李馀、刘猛考

李馀、刘猛在中国文学史上声名不显,但是他们在张为的《主客图》中却被给予了孟云卿的“入室”这样的地位。刘、李二人的乐府诗在当时曾受到元稹的青睐和效仿,他们的乐府诗创作可以被看作是中唐“新乐府运动”的先声。对二人的生平、乐府诗创作、诗歌在后世的传播以及交游等进行详细考述。