血必净在急性有机磷农药中毒中的应用

目的观察血必净注射液在治疗急性有机磷农药中毒时的疗效。方法将82例急性有机磷农药中毒患者随机分为血必净治疗组（40例）与对照组（42例）,在正规使用阿托品及胆碱酯酶复能剂治疗的基础上,治疗组加用血必净100ml静脉点滴,每天一次,共3天,50ml静脉点滴,每天一次,共4天,总疗程一周。观察治疗过程中两组间全血胆碱酯酶及C反应蛋白差别,统计平均住院时间及死亡率。结果治疗前后,血必净治疗组及对照组的全血胆碱酯酶均有恢复,且治疗组较对照组恢复速度快（P〈O．05）。在C反应蛋白水平治疗后第3、4天数值较前均有所改善（P〈0．05）,治疗组改善更著（P〈O．05）。治疗组平均住院时间明显少于对照组（P〈O．05）。结论血必净注射液能有效促进血胆碱酯酶恢复,较好调控机体炎症反应过程,改善SIRS症状,缩短住院时间,取得满意的疗效。     

佛名与忏仪——以张荣迁碑和陈海龙碑为中心

6世纪中国佛教忏仪流行甚广,以张荣迁碑和陈海龙碑为代表的造像碑就是最好的例证。考察发现,二碑所刻佛名分别来自《金光明经》、《法华经》和《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。此文在铭文考释的基础上探讨了佛名与忏仪的关系。     

孤独:残雪创作的主题分析

残雪是孤独的,她孤独地探索人性的最阴暗面,孤独地面对少之又少的读者。在残雪的小说中,也执意于对人的生存价值和生存处境的悲剧性反映,体现较深刻的是作为个体的人所感到的无处不在又无能为力的孤独感。     

消费时代的欲望游荡与人性挣扎－－世纪初小说的精神维度一瞥

在对《乌鸦》、《能不忆蜀葵》、《泥鳅》和《沧浪之水》等几部长篇小说的点击阅读中，可以见出，在新世纪开初，作家们从不同角度展现了消费时代中欲望与精神的彼消此长，从而丰富了学对于当下中国人生存景观和人性世界的表达。     

从薛家经年漂泊之荒诞看《红楼梦》的梦幻性特征

“呆霸王”薛蟠为买妾纵豪奴将冯渊暴打致死后阖家主仆数十人离家出走,至一年后贾雨村乱判糊涂案时尚未走进贾府。大队人马长期在社会上飘浮无定之举与薛蟠所述进京是为送妹待选、望亲、入部销算旧账的理由相悖。这种与事体情理悖谬的荒诞不经非是作者的失误抑或败笔,而是梦幻性特征的真实显现。它是整部《红楼梦》社会人生巨梦的分梦小梦和有机组成部分。     

薛素姐性格言行的还原批评

在妒悍女性形象中，薛素姐是登峰造极者，她对丈夫施虐的妒悍行为闪数之密、方法之多让人瞠目结舌，然而只要对她的性格行为作一番还原批评，我们就会发现她在性格行为是由不合理的婚姻制度等社会制度所造成，因而社会不应该惩罚她个人，而应该消灭不合理的社会制度。     

"西厢记"中张珙形象异议

自明清始人们对“西厢记”里的张珙多持肯定态度,认为他是一个知书达礼、忠厚机灵、恭俭温良的人,但笔者仔细研读该剧后发现,在元初王实甫的《西厢记》中,他是一位庸俗无行、机诈百端、心地歹毒之辈,与明清以后的张珙大相径庭。     

论“歌行则学流荡于张籍”

李肇《唐国史补》评价元和诗坛风尚时说:“歌行则学流荡于张籍。”学术界对此论点没有做出必要的评价说明。借鉴前人的研究成果,可以从形制体调特征上对歌行加以界定,并进而分析张籍歌行“流荡”的艺术特征。     

试论梁启超之方志观

梁启超是中国近现代史上的史学大家，他运用他所仍导的新史学思想，对于方志学的基本理论问题，比如方志起源、方志性质、方志发展史、方志价值等等，都做了一番研究，其中不乏真知灼见，在中国方志学史上处于承上启下的地位。他的方志学思想对后人影响颇多，推动了方志学理论研究，使得方志学更具有系统的理论体系。     

爱国诗人张裕钊

该文通过对张裕钊遗诗及相关诗文的分析,认为张裕钊的爱国诗篇无论从数量上和思想深度方面，都称得上是一位爱国诗人。文中阐明对一个诗人作定性评价，要从社会关系和诗人的思想品质方面去具体评价；并指出张裕钊提出改革旧制、学习西方用科技强国的思想，比康有为提出“维新变法”的思想早二十余年。