赠序之诞生及文体实践

从赠序的文体角度出发，以唐代赠序为论述主体，以其辐射出的文学现象作为研究范围，界定了赠序文体的基本范围；梳理了唐代赠序的基本情况；分析了初盛唐时期赠序程式化的原因；索解了赠序从赠诗附序到众诗总序，直至脱离诗歌而最后拥有独立生命的文体诞生与实践的过程。     

《曾国藩家书》中的朗读观

曾国藩是一个有争议的人物,但就<曾国藩家书>本身而言,有其积极、合理的方面.本文着重从朗读学的角度出发,对<曾国藩家书>中涉及到的朗读的作用、朗读与背诵、朗读的读法、朗读的主旨等方面的问题进行初步分析,期望给朗读者,特别是语言教师一些思考和启发.     

曾志忞音乐教育思想的矛盾性及其历史文化内涵

作为近代著名音乐教育家的曾志?,本该十分注重音乐自身的审美功能及其审美本质,但他却格外强调音乐教育的社会功用,而将作为音乐艺术审美性质中要素之一的娱乐性视为“治身之末”,甚至有时还流露出否定倾向,在音乐审美属性与社会功用关系上,明显表现出了一种矛盾性。其音乐教育思想上的这一矛盾性,具有深刻的历史文化内涵。     

大学生积极心理素质自我培育的探索研究——基于曾国藩家训的教育思想

曾国藩家训富含培养青年精英的教育规律,大学生在中华优秀家风家训的熏陶下,通过自我教育,拓展积极认知、丰富积极体验、具备坚强意志和塑造积极个性,从而为自己营造智慧、平和、勤奋、自信、上进等积极的心理素质,在实现中华民族伟大复兴的过程中,不断完善自己。     

人心之变与文学之变——《孽海花》、《广陵潮》与晚清社会心态的变异

在清末民初文学中有意识地、自觉地反映社会变迁风貌的小说可以曾朴的《孽海花》和李涵秋的《广陵潮》为代表。《孽海花》主要表现的是社会精英阶层的心态转换,而《广陵潮》则集中表现的是内地民间社会的历史变迁。《孽海花》对历史的表现带有传统史传文学的特点,表现出某种新旧杂糅性。《广陵潮》具有一种原发的自然的民间立场和民间视角,其作品以言情为主线形象地展现清末民初的民俗风情以及其在时代冲击下的演进和蜕变。作家对政治、社会主题的关注,是近代小说由“传统”转向“现代”的开端。     

从“赠答诗”看西晋时人对陆机的认同

陆机作为吴国亡国之臣,与西晋士人存在着政治归属的差异。我们从与陆机交游过程中产生的赠答诗,研究西晋时人是如何认同陆机的？首先,追溯宇宙文化同源性,是赠答诗的关键一步。其次,凸现陆机的道德伦理魅力,加强个体道德伦理认同感,冲淡政治归属差异,是赠答诗的核心。最后,侧重文藻才华认同,淡化政治归属差异,是赠答诗的落脚点。总之,在西晋时人的心目中,陆机是极具道德魅力和藻丽才华的难得之士。     

湖湘学与曾国藩的人才教育观

湖湘学是宋代之后非官方的儒学流派在湖湘地区逐渐积淀而成的地方文化,以经世致用的事功特色区别于其它学派.在湖湘学浸染下曾国藩形成以转移风气为宗旨的系统人才教育观,把湖湘学经世致用、以外王达于内圣的思维倾向融入了他的人才教育观中.曾国藩的人才教育观体现了近代社会中国士人在教育近代化发轫阶段挖掘传统文化资源对抗西学冲击的文化自危、自省、自卫的心态.     

汪曾祺小说:俗世温情下的生命形态

依据人与所处外部环境的关系,汪曾祺在其小说中描述了生命的三种基本形态:其一是生命的自然形态。人的自然生命形态代表着生命最原初的现实形态,是生命的本真;其二是生命的社会形态。汪曾祺注重生命的社会性,重点挖掘了日常生活中普通人的人性美,以此作为构建人与自然、人与人、人与社会和谐关系的基础;其三是生命的精神形态。汪曾祺着重表现了民间社会生活中困苦和卑微的生命常态,他正视人类的生存困境,从生命的荒凉出发去追求生命的价值和尊严,在他看来,比物质生活更重要的东西,是保持人的精神生命不受损害。     

近代歌词创作的“文”、“白”之争

以＂新民＂为目的,近代的＂诗＂与＂乐＂重新开始合作,并产生出大量的乐歌作品。但是,在＂教育＂与＂文学＂,＂国家＂与＂私人＂,＂工具＂与＂艺术＂间不断游弋的身份认同,使近代乐歌的歌词呈现出＂浅白＂与＂文雅＂的不同面相。这种语体实践,除了对中国现代的新诗运动具有最初的示范意义外,其所包蕴的复杂的文化内涵也为研究者理解近代文化的多元与丰富、理解那一代人的思考与顾忌提供了契机。     

曾巩尚意诗学思想及诗歌风貌

曾巩＂尚意＂的诗学思想根底于＂六经＂,以表现其醇儒的人格胸次和修养践行境界为主要内容,形成了一种冥搜狂思的观物致思方式。曾巩从儒者心性和人格意趣的表达出发,重意不废文而尚自然畅达,是北宋＂尚意＂文艺思潮的重要组成部分。其诗冥搜博取,追求理致,因意的高古和人格的傲兀而表现出高古莽苍、磊嵬雄放的诗境;其清幽闲旷处,亦有清健平实之风。其诗学思想为宋调的形成开辟了另一种道路。