论钟嵘的诗学观——以《诗品序》为中心

钟嵘诗歌理论在中国古代诗论的发展史上占有非常重要的地位。《诗品序》是钟嵘《诗品》中的一篇重要诗论。以《诗品序》为中心剖析钟嵘的诗学观,即:追求自然美的"自然英旨说";情与物之"滋味说";定品第显优劣及诗者发泄哀怨凄苍的"风力说"。     

从《周易注》看宋忠的易学思想（下）

22．九二,巽在床下。用史巫纷若,吉,无咎 巽：伏。床：先秦时席地而坐,床是一种用于倚凭的家具,不是后代用于睡觉的床。史巫：祝史和巫觋（《楚语》女曰巫,男曰觋）都是古代从事迷信活动的有知识的人。纷若：纷乱的样子。“纷”训“变”《说文》“变,更也。”     

象刑——大夫违礼行为的制裁方式

象刑本身是一个颇具争议的问题,不同的学者对它在历史上是否存在及其作用有着不同的看法。本文在肯定象刑存在的基础上,从象刑的适用对象这一角度出发,阐述了它与＂刑不上大夫,礼不下庶人＂在起源上的关系,从而推出象刑为大夫违礼行为的一种制裁方式的观点。     

民间社会关系的另一种维系方式：礼物交换——以山东民间的“行来往”为例

马塞尔·莫斯在《礼物》中提出蕴含在事物中的＂灵力＂使收礼者必须回礼,阎云翔则提出了人情在中国人的礼物交换中扮演了一个重要角色,总之,礼物交换是必须遵守的道德原则。在山东民间,人生仪礼是人们的主要社交活动场合。在这些仪式中,礼物交换是其中一个重要内容。并且,礼物交换正用一种相对＂制度化＂而言更加温情的方式维系着民间社会关系。     

钟惺《三国演义》评点的人物鉴赏模式

钟惺《三国演义》评点针对性强,是非界限分明,并多是针对具体人物所发,他对照历史并结合自身的价值观念对人物进行了细致入微的评点,当然,对于不同人物钟惺的态度也是截然不同的,所以根据他对人物的评价划分出了不同的鉴赏模式。     

土家族婚礼中“讲礼行”的论辩内容及其意义浅议

"讲礼行"是土家族婚礼中某些固定场合下所展开的别具特色的口头论辩活动,期间所论辩的内容丰富多彩,但都可以被归纳为寒暄、盘根、周旋和交接四类,每一类论辩内容背后又都隐含着其特定的意义:寒暄象征着土家族的待客之礼,盘根象征着双方实力的较量,周旋的背后隐含着土家族无畏的抗争精神,交接则象征着公开的承诺。     

论钟嵘《诗品》对任昉诗歌的评价

任？的诗受到钟嵘的重视,能与谢脁、沈约同列中品。然而,后人多以偏概全,只偏执于钟嵘对任诗的毁,忽视了钟嵘对任诗的誉,只视任昉为＂动辄用事＂的罪人,并没有真正理解钟嵘对任昉评价的用心。事实上,任昉的诗歌继承汉魏以来的建安风骨,具有＂文亦遒变,善铨事理,拓体渊雅,得国士之风＂的优点,这与钟嵘的审美理想是一致的。     

论陈少白对兴中会的贡献

兴中会时期是陈少白一生中革命成就最为突出的时期。此时他参与组建兴中会香港总部;结交日本革命志士宫崎寅藏等,为革命获得宝贵的外援;参与兴中会与保皇派的谈判,努力争取两派的合作,并对顽固的保皇派坚决斗争;他创办革命派第一份报纸《中国日报》,为宣传革命作出了重要贡献;他还联络会党,组建兴汉会,为革命聚集力量。     

小议郭店儒简《性自命出》篇中“命”字的含义

郭店儒简《性自命出》篇讲＂性自命出,命自天降＂,关于这里的＂命＂字,学者们多有争论。这里的＂命＂应作＂生命＂解。主要原因有三点：第一,简文＂命自天降＂的含义是说生命源于天（地）,而生命源于天（地）的观念在春秋战国时期是一种常识。第二,从生命的本质是气之聚散的角度来看,简文是说人的＂性＂（由喜怒悲哀之气构成的）源于人的生命,而人的生命则来自于天。又,本句与《语丛三》中＂有天有命有生＂一句内涵一致,而后者则是说人的生命源于天。     

孙中山爱国救亡思想溯源

爱国救亡是中国近代历史的主题,作为资产阶级民主革命的先驱,孙中山的爱国救亡思想是在吸取了中国古代传统文化思想中的积极因素的基础上,把西方资产阶级的革命理论和社会政治、经济学说,以及资本主义的国家、政权组织和民主制度,同中国社会的严酷现实相结合的产物。