从身世身份视角分析曹丕和钟嵘的论文态度

曹丕和钟嵘均注重对作家创作风格的品评,但是二人采取的态度不同。曹丕认为作者在风格上各有所长、各有所短,其原因是他们的才性不同所致,因此反对区分其高下;而钟嵘不仅谈作家的风格,还着重按照品第划分了作者的层次,对他们进行了优劣高下分析和批判。笔者本着追踪溯源、知人论世的精神．尝试从二人各自不同身世身份的视角,分析二人对作家创作风格采取不同态度的缘由,以期对深入把握《典论．论文》和《诗品》主旨做些有益的探讨。     

关于王中先生新闻价值观的研究

20世纪80年代我国新闻学界对于新闻价值提出了不同的观点和认识,王中先生在此基础上,提出自己的观点,笔者将其概括为四方面的认识,以期对于我国著名的新闻学家王中先生新闻价值观获得更加全面的理解和把握。     

历史时期我国沙尘天气时空分布特点及成因研究

据二十四史<五行志>和<清史稿·灾异志>的有关记载对我国历史时期沙尘天气发生的特点和原因进行了初步研究.从时间上看,我国沙尘天气的发生有愈来愈频繁的趋势,而且程度也越来越严重.沙尘天气发生的季节主要集中在春季.从空间分布上看,黄河流域和海河流域是多发区.另外,沙尘天气多发区域还存在着明显的位置移动,在10世纪前主要集中在西北地区,10世纪以后则主要集中在华北平原.历史时期我国沙尘天气的发生,首先是一种自然现象,但人类活动的加剧会破坏原有的地表植被,加速沙尘天气发生的频率,加重沙尘发生的程度.     

钟肇政客家民俗的审美化书写

钟肇政的小说以审美的眼光去看待民俗,把民俗与人物描写、故事情节有机地结合起来。钟肇政属于典型的农业文明作家,其笔下有大量的生产民俗、生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼俗、游艺民俗、民俗观念等诸多民俗书写,可谓客家民俗大全。民俗是族群共同创造、认同并遵循的,是族群固守的精神家园,其文化认同的力量是不可估量的。     

管仲德政的现代阐释

管伸德政继承了周初的民本思想,垂功后世,受到广泛赞誉。实行德政不仅存恤百姓,且是建立霸业的必要途径,有着巨大的现实功用。可以集权于公室,国用足而民逸乐,确立德望,因道德之名而夺人之政。管仲德政因袭西周以降的政治传统,代天子行“礼乐征伐”,随着形势变异,最终也难以维系。     

批判与重建——《型世言》展示的知识分子人文使命

在晚明的社会转型时期,《型世言》的作者正如余英时先生指出的,自觉担当起重建社会道德文化秩序和对社会、政治进行批判的知识分子使命。而《型世言》正是作者以小说创作向我们展示的这种知识分子特有精神和意识的使命感。其批判是深刻而全面的,涉及到对社会政治、世情及对人格的批判,而其重建社会秩序的方式之一则是运用惩戒示警和通过善恶果报重建文化信仰。     

《尹忠墓志铭》考释

《尹忠墓志铭》出土于腾冲益群中学新校址的足球场,证明云南汉族并非史家所说都来自明代的军屯、民屯、商屯,腾冲尹、段、寸等宗族就是明代以前的土著白族发展而来。同样＂,和顺＂以前的地名,如＂阳温登＂等,也非汉名,而是白族地名。     

试述“和”文化的宗教性

“和”作为中华文化的代表,它无处不在,无事不合,和顺、和平、和谐等词汇构成了“和”文化的标记。以“天人合一”（人与自然之和）、“致中和”（人与人、人与社会之和）为内容的“和”文化,是一种境界与精神。“和”文化全面、成熟的发展成果中涵盖了大量宗教思想。“和”文化所具有的这种宗教性,一方面“替代”了大量宗教活动任务,另一方面又抑制了本土宗教的发展,这也是中华文化的一个基本特质。     

“X得可以”和“X得不行”的对比分析

“X得可以”和“X得不行”在现代汉语中都可以表达程度义,并且两者有很多相似之处,但是两者在句法、语义、语用以及结构来源上也有很多差异.     

《中庸》的修身思想

《中庸》作为儒家的重要典籍不仅包含着关于天人之际的玄思义理,还有丰富的修身思想.《中庸》开篇关于天命、性、道、教的阐述可以视作修身教化的指向,也体现了“修身”在《中庸》中的重要地位.《中庸》的修身思想以“诚与中庸”为修身之总纲,以“礼”与“和”为修身之关键,同时又有着三达德、五达道的具体德目要求.《中庸》的修身思想专注于“切中伦常”,并注重道德主体之自觉,这对于当今社会道德建设有可资借鉴之处.