宋公享晋侯以《桑林》考论

在先秦时代,"桑林"是殷商及周代宋国的国家祭祀场所,有时也是殷商或宋国祖社的代称.在桑林祭祀中,当然会有与祈雨或生殖崇拜相关的活动.但是,祈雨或生殖崇拜并不是古人祭祀的唯一内容,故片面强调这两个方面是不恰当的.<左传·襄公十年>所载的"宋公享晋侯以<桑林>"事件,是在特定的政治、军事和外交背景下发生的,其时所上演的<桑林>乐舞与祈雨或生殖崇拜无关,而与<商颂·长发>有关.     

论朱熹王夫之等删增《楚辞》之失——《楚辞》中的汉人作品之价值研究之一

朱熹《楚辞集注》增贾谊《吊屈原》《服鸟》二赋与删《七谏》《九怀》《九叹》《九思》四篇汉人之作,大乱了《楚辞》之体,这是十分不当的。王夫之《楚辞通释》增江淹《爱远山》《山中楚辞》及删《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》五篇汉人之作的做法及其断《招隐士》为“为淮南召致山谷潜伏之士”说,亦然。考朱、王两大学者之所以有是失,盖因其为“文”所蔽而忽于究刘向编撰《楚辞》一书之体例所致。     

《文心雕龙》论《易传》的文学性

《文心雕龙》对《易传》的文学价值进行了多方面论述。刘勰认为文学的本原是道,文学的作用是明道,他提出的＂道沿圣以垂文,圣因文以明道＂这一重要命题,正是总结《易传》对《易经》的阐释所做出的概括。他认为《易传》释经不是简单的转述与琐碎的注解,而是精心创造并广泛使用了＂丽辞＂,既多用对偶,又注重协韵,是文章的典范。他认为,《易传》在文章体裁发展中具有重要的意义,论、说、辞、序几种文体的产生,都与《易传》有着直接关系。他还论证了《易》象的意义,评价了《易传》的语言,分析了《易》的事象,既揭示了《易传》的文学贡献,也体现了作者的文学观念。     

小邾国及国都位置探微

位于今枣庄市山亭区的东江村就是春秋时期的小邾国故都,这可从四个方面证明。第一,从史籍记载的小邾国的地望来看,东江村在其疆域之内;第二,从历代史料对小邾国都城"郳城"记载的位置推断,郳城在今天的山亭区东江村一带;第三,从史料中记载的小邾国分化的姓氏分布来看,东江村为小邾国故都极为可能;第四,考古发掘等事实证明,东江村就是小邾国故都。     

朱熹经典诠释方法新解——从义理出发

从义理的角度论述了朱熹的经典诠释方法,认为“理明经通”、“理辨真伪”、“理为纲纪”、“理一分殊”是朱熹的经典诠释方法。从义理的角度通过对朱熹经典诠释方法进行总结概括、挖掘整理,以期达到对朱熹经典诠释方法更多的认识和理解。     

熊希龄与“熊朱义助儿童幸福基金社”

前民国总理熊希龄,素有爱国思想,因对当时的腐败政治不满,遂弃官投身慈善事业20余年,成绩累累。这其中尤其令人钦佩的是他宣布捐出自己的全部家产设立"熊朱义助儿童幸福基金社"的义举。熊希龄公示了自己的财产构成,亲自遴选各界名士组成董事会对基金进行管理。基金社陆续资助成立了慈善小学、幼稚园、图书馆等若干机构,直至解放后董事会将基金社交归政府。这件事学术界虽有提及但大多一笔带过。笔者试图通过北京档案馆馆藏的相关史料对这一史实进行较系统的阐述。     

浅易与艰深——朱光潜文论风格的启示

回望朱光潜先生说理透彻明白晓畅的文论风格,并分析他这种文风的形成原因,对当下的文学批评是具有启发意义的。     

琴弦悲歌话《梁祝》

小提琴协奏曲《梁祝》可称得上是20世纪华人经典音乐作品中的精品,在世界音乐舞台上也享有极高的声誉。长期以来,人们总喜欢把其说成是中国的《罗密欧与朱丽叶》。其实,《梁祝》的成功有着诸多方面的原因,中、西方音乐有着各自不同的个性、文化底蕴和成就模式,在价值评判中不可能用同一的标准去衡量。中国音乐有自己独到的个性,它和其它国家或民族的音乐一样,都是世界灿烂音乐文化的不可缺少的重要组成部分,都同样为世界音乐文化的发展与繁荣做出了巨大的贡献。     

从四字格看《朱子语类》的语言特点及对后世的影响

《朱子语类》中涌现出了大批节奏鲜明、表现力强的四字格,这些特殊的语言形式很多都活跃在现代汉语中。不管是四字成语、准固定语还是固定格式,《朱子语类》的四字格吸收了唐宋以来的许多口语俗语,具有明显的口语化特色;大量的同义聚合群和由浅入深的修辞特色,体现了宋儒文人高超的语言驾驭技巧和宋儒语录平易浅近又不失庄重典雅的语言风格。     

史传体例 寓言笔法——《列仙传》《神仙传》叙事模式探析

《列仙传》、《神仙传》出于宣扬“神仙实有”的宗教目的,从传记开头、到传文主体、再到最后结局,都有意仿效严谨的《史记》列传体例;而其时间观念的“错乱”、大胆的假托与虚构等,则是受到了《庄子》寓言笔法的影响。二者的结合,开创了早期道教仙传的基本叙事模式。