《焦氏易林》作者考

《焦氏易林》历来被认为是西汉焦延寿的作品 ,但自明朝起便有人怀疑不是焦氏所作 ,而是东汉人崔篆所撰。本文运用详实的文献并结合《焦氏易林》文本内容 ,认定其确为焦氏作品     

李滉对朱熹理学的继承和发展

李滉（退溪）对朱熹理学的传承主要体现在理气论、心性论、格物论和工夫论等四个方面。李氏对朱子思想在继承的基础上有所创新,创立了一个以理气二物说、四端七情理气互发说、格物说和敬学为核心内容,以主理为特征的性理学思想体系。     

《春秋经传集解》训诂术语略考

晋杜预所著《春秋经传集解》是现存最古的完整的《左传》注本,在训诂学史上有着重要的地位。杜预注《左传》,所用训诂术语基本承袭汉儒,但受注释宗旨的影响,又有自己特点。分析杜注训诂术语,可得出这一结论:经过学者们的相续延用,常见训诂术语作用趋于固定,但由于学者注释古籍的着眼点不同,赋予训诂术语的功用也有差异。     

朱熹十六字心传道统思想形成论

在对从孔子到二程等前人思想总结与发展基础上,朱熹道统思想的形成可以分成：乾道衡岳之游以前是吸收先师思想运用于时政时期：乾道衡岳之游以后是朱熹心性理学逐渐形成勾画道统体系时期;淳熙年间则是朱熹四书学思想体系成熟时期,也是朱熹十六字心传思想逐渐形成时期;绍熙年间则是朱熹全面论证《古文尚书》,阐述《大禹谟》十六字心传思想,最终确立十六字心传思想体系时期。     

略论湖湘学派的文学观

湖湘学派是南宋初期的重要理学派别，与理学大师朱熹在学术上关系密切，其成员在诗歌方面与朱熹也多有交流，并互相影响。他们不仅在学术上有自己的特色，在文学思想上也提出了一些有价值的观点：（一）在文道关系上，主张斯道即是斯文，重视诗文的教化世用；（二）主张以心性修养提升诗文品格，用学者之诗概括理学体诗；（三）不废吟风弄月的诗情，提倡平淡闲远的诗歌审美理想。     

浅论朱自清新诗理论的当下意识

比较当代的新诗理论,朱自清的新诗理论流露出一种鲜明的当下意识。这种当下意识的产生,既有时代的原因,也有个人的原因。它主要体现在对时代和诗作关系的关注,对同时代诗人诗作的评价,取古代和国外经验为我所用,以及朱自清个人在这之中表现出的勇气和担当。在新诗产生伊始,这种勇气和担当的普遍存在,在促进新诗发展的同时,也反映了那一时代的人们对新诗的热情和对新诗未来所抱的热切希望。     

朱复戡年表(上)

朱复戡先生是中国著名金石书画家，治学治艺涉及青铜器造型研究、古文字研究、文玩字画鉴定、中国古代文学、古典诗词、美术设计、油画、中国画、篆刻、书法、京剧等。新华社《朱复戡先生治丧委员会讣告》称之为“中国著名金石书画大师”。     

从《左传》看战争中的诚信问题

诚实守信是人类社会普遍认同的一种美德,但不适用于战争中的敌方。在《左传》中,可见大量对敌讲诚信的言论和事例,其中有的是对诚信本质内涵缺乏理解,有的则是立足长远利益的政治策略。     

《韩诗外传》的天道观

作为汉初儒家学者的代表人物之一的韩婴继承和发展了儒家典籍中的天人理论,构筑自己的天道观。他首先赋予“天”以意志、情感及人类道德属性,并具有无上权利,同时用大量的篇幅论证“天谴”及“祥瑞”,证明上天意志的存在。但他同时认为,人的作用也可以影响“天”的意志。把儒家的仁义道德伦理与其构建的有意志的“天”结合,为儒家的仁义礼制思想的真理性寻找“天命”依据。至董仲舒。儒学便发展成为更为精巧严密的思想体系,完成儒学的学术整合。     

从免租和赈灾看朱元璋的民本思想

免租、赈灾是历朝统治阶段都极为重视的一项措施。和历史上封建帝王加以比较,朱元璋是较为突出的。这既受传统儒 学思想中以“仁政”为核心的民本思想的影响,也和其独特的平民经历密不可分。这一政策在明初一系列农民政策中占有重要地位,为明初经济的恢复和重建打下了物质基础,但也存在地区上的不平等性,蠲免的不彻底等局限性。