《左传》中后人附益的各种成分

最初的《左传》本是一部内容丰富的史事汇编,后由经师们按照《春秋》的体裁,将《左传》改编为编年体,逐渐被视作解"经"之"传"。今本《左传》中含有多种后人附益的成分,特别是其中的解经语和解传语,都是后代经师陆续添加的,且很多解释明显错误。总括《左传》中可以确定为后人附益或可能含有后人附益成分的诸种内容,大致可分为解经语和解解经语、解传语和解解传语、解经传歧义语、"君子曰"及"某某曰"、预言、岁星纪事、文字改动、讹误,如此八种。     

明朝开国皇帝神话传说的政治建构与民间记忆

明朝开国皇帝的神话传说与民间记忆,是在复杂的社会政治境域与形势下建构和固化的,具体地源于元季政治的变幻风云、社会各阶层对"天生圣人"出世靖难的期待、明初皇位争夺及消除北虏寇关威胁的政治需要,并由此自上而下流传开来,最终形成了官方文本、地方史乘、民众述说的三者互动。     

从王阳明诗一首看阳明心学的谱系观

王阳明创立的心学学说在儒学正统性上一直存在争议．通过《别诸生》这首诗,王阳明表达了心学在谱系上与正统儒学一脉相承的观点。一方面,在儒学学说演变史上,他倡导回复理学兴盛之前本已存在的于儒学学说中的“心性”观：另一方面,王阳明提出了与正统儒学“修已治人”目标相一致的实践方法。王阳明之所以强调他的学说与儒学正统一脉相承的关系,在于使其学说本身更具有完整性并具有可信性和说服力。     

董养性《选注杜诗》与仇兆鳌《杜诗详注》异文考释

董养性《选注杜诗》是元代重要的注杜选本,是现存元代注杜诗数量最多、水平极高的一部杜诗学著作。由于国内失传,一直无人对其进行研究。仇兆鳌《杜诗详注》详实赅博,对前人研究成果多有吸收,前人版本多有参照,但董养性《选注杜诗》却与仇之《杜诗详注》有许多异文,研究这部分异文,可以解决杜诗解读中的一部分困惑。     

论朱熹的“去旧习”说

朱熹理学理论的首要宗旨是通过一套人性的修养方法,以革除习气对本性的障蔽,进而促使潜存的道德本性如实彰显。朱熹从内引和外诱两个方面来解释旧习的成因,并对去旧习如何可能进行了探讨,强调学校教育与童蒙教育对德性养成的积极作用。以行为理论和地方哲学的观点对朱子气质变化(去旧习)说作一重新解释,可以照明该理论对成德过程的积极意义。     

“西方”的“中国化”——朱光潜批评理论建构的方法论启示

中西学养深厚的朱光潜,广泛接受与吸纳西方文学理论时,具有强烈的本土意识。即以中国文化传统作为接受的先在视界、以解决中国文学现实问题作为接受的目的,"过滤式"引进西学;并通过以西学比附传统、对西学思维方式的策略性调整,完成西学的"中国化"。对同处西方话语强势冲击下的当代理论界,蕴藏在朱光潜创造性转化深处的文化心理和方法策略,值得反思与探索。     

黄节《魏武帝、魏文帝诗注》笺注动机

黄节是中国近现代著名的学者、诗人、教育家,对先秦、汉魏六朝诗歌见解颇深,著作等身,但学界对其诗注研究仍留有一定的空间。笔者通过分析《魏武帝、魏文帝诗注》,得出先生笺注此诗动机主要有:生逢乱世,胸怀拯民治世之志;写诗注诗追求文学的经世致用;与曹氏父子强烈的精神契合。     

朱熹审美阅读的方法

宋代理学家朱熹非常重视读书的方法 ,为了有效地阅读,他在自己一生的读书生涯中总结出一套读书方法论,被称为审美阅读法。审美阅读法的主要内容表现在:第一,审美视点的确立;第二,整体关照的阅读方法;第三,反复玩味和体验文本。它代表着中国阅读理论的最高峰,在中国读书理论史上具有重要的意义和价值。     

朱世杰恒等式(sum from k=0 to n)C_(m+k)~m=C_(m+n+1)~m的三种证明及应用

利用中学学过的组合公式以及通过构造不等式、幂级数三种方法对朱世杰恒等式进行证明.同时介绍它的应用.     

新校梦窗词札记

梦窗词之传写舛乱不一,新近《全宋词》校本,可商榷处犹存。杜文澜、郑文焯、吴梅、林昆鸟祥所校,以及明、清诸词选家之校对,仍多有可采。综合今存各本,纠谬补阙,现订正梦窗词四十余处。