熊十力“智识合一”、“转识成智”的认识论发凡

熊十力在认识论上主张"智识合一"即"性智"和"量智"要辩证统一,并提出"性智"统辖"量智",在此基础上主张要"转识成智"即知识必须服从道德,真正实现伦理学和认识论的统一。     

论梁遇春散文在“审美现代性”建构中的意义

上世纪20年代文人梁遇春的散文在＂审美现代性＂建构中有较大意义。他的创作从行文内容到成文风格体现并丰富了＂审美现代性＂的涵义,展现了审美现代性在现代社会中对＂世俗的超越＂的功能特质,主要表现为＂回归、仿超古典＂、＂永远的精神漂泊冲动＂、＂生命力的赞歌＂、＂非现代的时间观＂、＂新的价值系统的建构＂等。     

等待是一种生命状态和人生智慧——试析《等待戈多》荒诞背后的人生哲理

萨缪尔.贝克特的荒诞派戏剧《等待戈多》的价值在于让读者辩证地认识剧作流露出的悲观主义和虚无主义的倾向,从中领悟蕴涵着的深刻的人生哲理,借此建构反思的品质,锻炼辩证思维。等待是一种需要,是一种未完成的人生状态。等待的实质就是在希望中看到可能存在的绝望,而在绝望的处境中依然向往希望,因而等待也是一种希望与绝望和解的心态。等待更是一种人生智慧。     

陈亮的德育思想与启示

南宋浙东事功学派代表人物陈亮的德育思想如同其经济思想、哲学思想,同样带有浓厚的事功主义倾向。本文从德育目标、内容和方法三个方面分析了其德育思想中的功利主义色彩,在此基础上阐述了他的德育思想对现代德育的启发意义。     

实践生活教育 培养人文智慧

德育存在于生活之中,实践生活教育是实现“以人为本”的重要途径。人文智慧是一种内在的精神悟性和创意,是青少年健康成长、迈向成功之路必备的重要素养。在实践中培养学生的人文素质是良好教育的要求。     

论转喻对隐喻的通感认知——以“响亮”的转喻性解释为例

人们对通感隐喻已达成了共识：人类本能地把两个不同的感知域连接起来,并显示两者之间的相似性。转喻可以揭示通感隐喻的内在动因。本文以“响亮”为例,指出转喻是通感隐喻生成的前提条件和心理基础,以此来揭示转喻与隐喻之间的联系。     

梁漱溟教育思想评析

随着梁漱溟人生经历的变化和思想的成熟，他的教育思想与实践也经历了三个较为明显的阶段：前期是对东西文化和教育从学理上进行深入细致的对比分析；后来从个人经验和现实出发，对当时中国的学校教育进行批判性反思；最后是构建极具个性特色的乡村教育理论和实践，以教育促进乡村建设。通过梁漱溟教育思想的梳理和评析，我们从中可体悟最后一代儒家知识分子对中国社会、民族和教育的思考与追求。     

人格魅力、育人理念和管理智慧——教育家杨德广的大学治理之道

现代大学体系对大学校长的个人魅力、教育理念和管理智慧都提出了苛刻要求。上海师范大学原校长杨德广的大学治理之道说明：大学校长出色履行治校职责,首先要以其智力、精力、体力和魄力凝结成的人格魅力引领全体师生,其次要言传身教、身体力行推进以人为出发点的教育理念,还要在“有所不为”中紧抓关节点,为大学精准定位,并敏锐地洞察和利用新时期大学发展的契机。     

试析教育智慧的生成特性及生成的内在条件

教育的真谛在于启迪智慧。教师教育智慧的主要特性是生成性。教育智慧生成的内在条件主要包括:爱——教育智慧之灯;人格——教育智慧之依托;教育观——教育智慧之理论支持;知识储备——教育智慧之基石;实践反思——教育智慧之促成因素;成为研究者——教育智慧之生长点。     

弗洛姆的性善论及其与孟子性善论的比较

弗洛姆提出,人的本性既不是固定不变的本能欲望的总和,也不是无限可塑的社会文化的影子,而有其固有的特质。人的本性即第一潜能是善的,破坏性是人的第一潜能发展受阻的结果。虽然弗洛姆和孟子都主张性善论,但两者却有着根本的区别:前者把自我意识、自发的爱和自发创造性说成人的本性,是对人的基本精神需要探索的结果,后者把仁、义、礼、智及忠、孝说成是人的本性,迎合了封建统治的需要;前者高扬人的独立自主、爱己爱人、创造性,后者抹煞人的独立自主和创造性,反对爱己爱人,只讲亲亲、敬长;前者要求社会必须满足人的基本精神需要,后者要求人必须服从专制的等级制度。