创造性的艺术——谈数学美学

略谈数学的语言美、对称美、简单美、和谐美及奇异美。     

商标翻译中的美感传译

商标名的翻译是一种特殊翻译,商标既是专用名词,又是普通名词。同任何翻译一样,商标译名在语言上应该同源名一样,既要做到发音美、形式美、意义美,同时又要在文化上符合译入语国家的审美情趣和心理,以期吸引更多的消费者。文章通过对大量商标名的分析,论证了商标翻译中最重要的应该是美感的传译。     

《世说新语》人物品藻中的自然审美现象

《世说新语》人物品藻中的自然物象在某种程度上也是自然审美对象。《世说新语》的人物品藻间接反映了魏晋时期的另一种自然审美意识。它不仅继承了先秦两汉儒家“比德”式的自然审美观念和审美方式,也是“比德”审美意识发展历程中的重要一环,不仅深化了“比德”审美观念,也大大丰富和提升了“比德”审美方式。同时,它还具有审美范围扩大、观照角度逆转、关注焦点转换和自然物象原型化趋势等新特点。     

电子游戏与素质教育

实施素质教育首先要转变教育观念。摒弃传统教育对游戏的偏见,重新认识游戏在素质教育中的地位和价值,对素质教育的实施具有非常重要的作用。信息时代的电子游戏对素质教育影响重大,处理好电子游戏与科学、艺术、人性、教育等关系迫在眉睫。     

关于后浪漫诗学

文章评价了浪漫派诗歌美学的历史功绩及局限，梳理了新时期以来迁演中的“后浪漫”诗歌走向，同时提出对其核心－“情感”元素在变异转机中的初步“处理意见”。     

信仰的理由——对克尔凯郭尔宗教思想的一点思考

在阐述信仰的必要性这一问题上，克尔凯郭尔大致是从两方面论述的。一方面，他从整个人生出发，逐个考察生活各个阶段，最后说明信仰是最高的人生境界。另一方面，他从个人的生存体验着手，详细分析了人生的种种忧郁、厌烦、恐怖、焦虑以及绝望等等情绪，从中得出一个结论，即人惟有在宗教中才可找到精神的家园。     

启蒙美学与政治美学比较

启蒙美学与政治美学是一对既相似又有差异的实践美学概念。从表层结构加以比较，二都带有浓厚的功利主义色彩，但启蒙美学的重心在于个性的自由和人性的解放，侧重于探讨“审美的政治化”，而政治美学则致力于探求“政治的审美化”的内在秘密。从深层结构上比较，二更为相似的形式在于，都试图通过欲望、情感、理性、意志、信仰诸方面的激荡化合作用以期达到“自我的实现”。二更为本质的区别在于它们通往自我实现的路径恰恰是相反的方向。廓清二各自的本质特征对于认识美的规律和美学实践具有重要的启示意义。     

“红色经典“研究综述

“红色经典”又称“革命历史小说”。“三红一创,青山保林”等“红色经典”作品在那个火红的年代对国人起到的精神作用是显而易见的。自1988年“重写文学史”讨论开始,对“红色经典”的研究犹如雨后春笋般占据了学术研究的一席重地。论文对“重写文学史”讨论之后的“红色经典”小说文本的研究从角度的变化和方法的多元化做一总体概述(对文革“样板戏”的研究将另文概述),以期对今后“红色经典”的研究有所裨益。     

试论竞技体育与审美情趣

文章通过体育美学教育来论述竞技体育中“美”与“丑”的情感,激发学生对竞技体育美的鉴赏能力,达到精神上的愉悦和美的享受。     

美的缺失丑的出场--对《金瓶梅》的美学审视

《金瓶梅》由于其小说艺术创作上开辟和创新的特点而在美学史上具有重要地位。《金瓶梅》打破传统小说只以美(正面人物)为主角、表现作者和时代正面审美理想的写法，而选择丑为主角，刻画出一个丑的世界，并通过对这个世界的否定达到对美的缺失的揭示，丑开始进入审美领域并具有独立的美学地位。这也正是《金瓶梅》的审美力量所在。