从家族碑刻分析清代粤东宗族运作与祠堂管理

本文以家族碑刻为例，探讨清代粤东地区的祠堂兴修、宗族偿产的创立、日常管理与运作等问题，从而窥探宗族制度在清代粤东地区推行时若干实际运作情况。     

北宋家庙、祠堂与谱牒之考论

家庙祭祀和谱牒一直以来都是贵族的特权.但在北宋,呈现出平民化特征,出现了民间家庙祭祀和私谱.文章主要从两者之间的关系探讨民间家庙和私谱出现原因及影响,如形成了新型的宗法组织,国家政治权力的下移和孝文化的加强.     

白彦虎籍贯辨证

白彦虎是清代同治年间陕甘回民起义领袖、中亚地区"东干人"之父。长期以来关于白彦虎的籍贯众说纷纭、莫衷一是。从现存的口碑史料、文献资料、地理位置、民俗资料、历史遗迹五个方面可以得出白彦虎的籍贯应该是清代西安府泾阳县瑞安乡鲍方里焦村。     

商周时期社神崇拜的宗教学考察

文章通过对古文字、古文献资料的爬梳、整理 ,在继承前人研究成果的基础之上 ,从宗教学角度对商周时期的社神崇拜进行了初步整体考察 ,力图明确这一时期社祭的一般情况、社神权能的变迁及社神在当时宗教神灵系统中的地位     

魏源祖籍在泰和县还是太和县--兼析《辞海》《辞源》的二处疏漏

魏源的儿子魏耆说魏源的祖籍在江西太和县,而《辞源》《辞海》只讲到历史上山西、云南、安徽三省设有太和县,却没有关于江西太和县的只言片语,但说历史上的江西有泰和县。依《辞源》《辞海》之说,若魏源的祖籍在太和县,就不可能在江西,若在江西则应该是泰和县。考历代史志,江西历史上确有太和县,但明萧执《洪武志序》关于太和县得名的天人感应说法,不足为信。泰和县不仅江西有,安徽也有。故《辞源》《辞海》关于“太和”“泰和”的辞条,叙及历史上的太和县与泰和县,都应作相应的修改。     

“世家”为长祭不迁之宗庙说质疑

郑慧生先生提出了世家是“长祭不迁之宗庙”的新说,笔者认为,这种说法缺乏字义上的根据,与《史记》世家的情况多不相符,因而不能成立。     

戚继光祖居地及远祖新证

戚继光的祖居地究竟系何处,这是学术界长期有争议的问题,本文通过文献、实物以及口碑资料,论证了他的祖居地在江西赣县夏府,并实现了其祖先世系的对接,这是戚继光研究上的一个新的进展与突破。     

颂诗的流变与诗学意义新解

文章纵向上追根溯源,横向上东西对比,较系统地甄别“颂”、“颂诗”的概念内涵、缘起及其演变过程。认为挚虞、刘勰等人对颂诗文体概念界定过于狭窄,给后人留下消极影响和文化后遗症;颂诗与奴隶社会、封建社会、市民社会相对应,分别承载着中国文化的宗庙意识、社稷意识和广场意识。人们又可以通过对颂诗的解读,从中剖析出中国社会历史文化发展的某些规律性的东西。     

壮族祖先崇拜研究

祖先神灵至今仍然是壮族最主要的崇拜对象。本文在对壮族祖先祭祀的内容、形式、特征进行总结、分类的基础上，阐述了壮族祖先崇拜所具有的社会功能和丰富的文化内涵。     

当代中国宗祠文化的研究态势分析

宗祠文化是中华优秀传统文化中极具特色的重要组成内容,正确认识和厘清当代中国宗祠文化的研究现状、热点领域及发展趋势有助于为相关学术领域的深入研究提供有效借鉴。基于文献计量方法对中国知网(CNKI)数据库中近10年国内有关宗祠文化研究的核心期刊论文进行抽样统计分析,发现国内宗祠文化研究领域过于集中在建筑艺术以及社会文化等学科;研究者主要来自华南地区、东南地区的综合类或师范类高校而且区域集聚效应非常明显。我国宗祠文化的研究迫切需要拓展新的研究领域,并强化学科交叉以构建和创新研究范式;宗祠文化所在区域的地方院校需及时把握时代机遇,充分发挥地缘优势,加快相关学科及特色专业的规划建设,以特色求发展。