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41.
陈晓捷 《咸阳师范学院学报》2004,19(1):20-21
<史记>、<汉书>载苏武之父苏建为"杜陵人",<新唐书>栽苏建为"武功杜陵"人.从相关资料分析,苏建籍贯应是"杜县"而非"杜陵","杜陵"是"杜县"之讹,"武功杜陵"之说亦不可信. 相似文献
42.
朱安义 《涪陵师范学院学报》2006,22(6):146-148
祖先崇拜是鬼魂崇拜和人的血亲观念相结合的产物,积淀着人类思维发展过程的?丰富内容。彝族祖先崇拜形式多样,主要表现在丧葬仪式和祭祀活动中。从家庭到家族,都尽量把这些活动搞得隆重而热闹。 相似文献
43.
王允亮 《咸阳师范学院学报》2005,20(5):6-9
西汉元帝时期由于儒学复古思潮的推动,开始了长达数十年的庙制争议。其宗庙制度的确立经过了元、成、哀、平四个时期。其间,诸多因素纠缠在一起,理论的制约,现实的需要使庙议在夹缝中进行,显示了新政权对旧制度改造磨合的艰辛,庙议的结果也对后世产生了深远的影响。 相似文献
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欲说九井十八厅 总被引：1，自引：0，他引：1
万幼楠 《福建工程学院学报》2004,2(1):99-101
闽粤赣边客家地区的基本型民居，是一种被称作“九井十八厅”或“九厅十八井”单元组合式大宅子。它是从最小建筑单元——“一明两暗”发展起来。文章比较了这类民居在闽粤赣边地区的异同。分析了它们的特征，指出了其建筑文化的精髓来自古代中原，并认为“九井十八厅”是概言其多之意，不必拘泥其准确的“井”或“厅”数。 相似文献
45.
陈哲仁 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2006,29(1):81-84
曹雪芹祖籍襄平曾被定论为东北辽阳。这里根据种种典籍史料推断出其祖籍应为湖北襄阳。其主要理由有:辽阳只在秦汉时被称襄平,而清朝时襄平则指中原襄阳;其祖宋初曹彬迁居河北———客族先民北徙,语言风俗随之流传于迁入地;曹氏宗谱旁注从无辽东房之标记;“辽阳三碑”中有二碑刻有曹振邦之名,非其墓碑,实惟记录塔、庙落成或改修时的参与人员;按文人惯例,曹寅诗文集署名“千山”并非地名;早期《红楼梦》手抄本保留诸多客家风俗。 相似文献
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徽州绩溪“四大胡氏”源流及其名人略说 总被引：1，自引：0，他引：1
吴仁安 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(6):109-113
皖南徽州绩溪县著姓胡氏,一般而言有“四大胡氏”,即通常所指的“明经胡氏”、“金紫胡氏”、“龙川胡氏”和“尚书胡氏”。它们同姓而不同宗,各有始祖,各有宗祠,且均名贤辈出、代不乏人,各以其独特的宗族文化著称于世。 相似文献
47.
林世义 《泉州师范学院学报》2001,19(1):45-47
绝大多数高校学生公寓至今沿未真正跨出社会化这一步，严重制约着高校发展。本提出通过高校学生公寓管理三种模式，来吸纳社会资金，扩大学生公寓的容量，以解决高校学生公寓这一沉重的后勤包袱。 相似文献
48.
祭祀祖先是中国古代社会的一种民间风俗。江西乐安流坑村是江南地区具有代表性的聚族而居的封建宗族组织，保存了较为完整的祠堂祭祀习俗和历史文化遗迹。流坑的祠堂祭祖分为季祭、节祭和生辰忌日祭等。这些祭祀活动体现了中国古代社会敬宗收族的宗法思想以及政权与族权相结合的宗法特征，对巩固家族组织和宗族制度起到了一定的促进作用。 相似文献
49.
本文通过论证"龟甲九宫"与"八卦图"组成"九宫八卦图",进而揭示出"八卦相重(八乘八)成六十四卦"的生成原理,纠正了《易》学界流传至今的宋代邵雍、朱熹所谓"八卦变十六卦变三十二卦变六十四卦"错误理论。 相似文献
50.
曾诣 《五邑大学学报(社会科学版)》2012,14(2):63-66,95
宗祠是极具中国特色的传统文化现象。传统宗祠的产生和发展,是原始血缘崇拜和祖先崇拜、宋以后儒家宗法思想的进一步普及、庶族地位兴起以及小农经济发展等多种因素综合作用的结果。在建设中国现代法制社会的进程中,对于宗祠所代表的传统宗族观念要批判性地继承。 相似文献