论唐诗里的樱桃

在唐代,樱桃不仅是人们品尝的美味,也是唐诗描写的对象。《全唐诗》中有关樱桃的诗歌数量众多,有描摹唐人欣赏樱桃花果的社会风俗,有状写天子用它来祭拜祖先和赏赐百官群臣的宗庙礼仪,有展示文人骚客借樱桃叹时光流逝、哀婉细腻的情感。     

“宗祠”建构地域社会关系探析——以南岭走廊中段临贺古城宗祠为例

依靠宗祠凝聚的血缘宗族是维护中国传统乡村社会和谐的核心因素。地方官府通过宗祠强化对宗族的管理、引导、监督,完成政务实施、教化推行、赋税征收以及维持正常社会秩序等工作,降低了行政运行和行政管理成本。尤其不同的是,南岭走廊中段临贺古城的宗祠群,通过同姓联宗的聚合方式,打破了瑶、壮、汉等民族的界限,对消除民族歧视、倡导民族平等、建构和谐的民族关系起到了积极作用。     

祖先·祖籍·宗祠——古代宗族制度下的文化认同

宗族制度下对于共同祖先的祭祀,就是对于共同族源的认同。明清时期流行的祭祀始迁之祖,使人们的祖籍第一次变得明晰而具体可感了。对祖籍的认同过程,是文化身份的建构过程。宗祠的建立,使宗族成员间的＂天赋的联结＂获得了一种具体的、形象的符号形式。在宗祠里,＂我是谁＂,＂我从哪里来＂的完成性身份认同得到了回答。同时,宗族所进行的一系列的族化活动,又决定了宗族成员＂只能成为谁＂、＂会成为谁＂的过程性认同。     

宋代的宗族祠堂、祭祀及其它

宋代是中国古代新型宗族体系得以确立的最重要时期,此后的中国基层社会组织出现了根本性的转变。随着唐以前社会基层权力体系的崩溃,宋代必须要在原有制度基础之上拓展新的路径,否则难以适应经济基础已然发生巨大变化的社会环境。宋儒在这一进程中发挥了非常重要的作用,他们逐步解决了新型宗族组织的理论问题,提出了很多切实可行而又具有规范意义的模式,这些理念随着元朝以后儒学地位的崇高而愈益得到民间的认同,使祠堂等设施得以普遍化,祠堂成为民间极其普遍的家族活动场所。     

世界民间神话中的葫芦文化

亚洲、美洲、非洲各地均流传着古老的葫芦神话。通过比较分析世界不同地域的葫芦神话的异同点,揭示了葫芦神话的文化意义与葫芦文化的世界性。     

秋风楼与《秋风辞》相关问题考辨

秋风楼因藏《秋风辞》刻石而名扬天下。从史志碑刻记载看,《秋风辞》可能作于汉武帝晚年,武帝所怀念的佳人当系英年早逝的李夫人。藏《秋风辞》刻石的建筑最初名亭,建于元,明代没于汾。亭没后建楼,清康熙年间再没于黄河。现存秋风楼为清光绪年间创建。     

高校体育场馆有偿运营的思考

通过对湖北部分高校体育场馆有偿运营的调查,高校体育场馆由于其规模、功能等原因,利用率较低;社会主义市场经济体制的建立,为高校体育场馆进入市场提供了必要条件,如何运营高校体育场馆,提高体育场馆的利用率,文章就此进行了简要探讨。     

徽州古祠堂罗东舒祠建筑布局浅析

罗东舒祠系明代中后期砖木结构建筑,其平面布局主要由照壁、门垣、棂星门、天井、仪门、南北两庑、院落、享堂、寝殿、宝纶阁、女祠等组成,空间组织上则体现了布局形式中轴对称、“开-合”的建筑空间转换、不同时间的空间转换灵活的特点,是古徽州祠堂建筑的代表。     

客家祠堂的文化内涵研究——以三明客家祠堂为例

客家祠堂是客家宗族祭祖的首要重地,也是客家人的情感载体,蕴含着丰富的文化内涵。三明作为闽粤赣边客家大本营的重要地区,拥有大量的客家祠堂,其堂号、楹联、建筑格局反映了客家人崇祖观念之深;其族谱、祠碑、楹联反映了客家人移民道路之艰;其祖训、功能反映出客家人耕读思想之重;其选址、布局反映出客家人风水文化之盛。客家祠堂是研究与理解客家历史文化的重要窗口。     

浙江天台山天台宗祖庭国清寺佛乐文化管窥

诞生于浙江省天台县天台山的天台宗,作为中国汉化佛教第一宗,其佛宗思想体系不仅直接影响了之后建立起来的三论宗、华严宗、禅宗等宗派,而且其用于各种仪轨的佛教音乐也对其他宗派的仪轨音乐产生了重要影响.从天台宗佛教音乐所形成的宗教、历史、社会背景等以及佛教音乐的特征对天台宗祖庭国清寺的佛乐文化进行初步探索具有一定意义.