论周代的宗法制

周代典章制度中最重要的应当说是宗法制度。它是构筑西周王朝统治大厦的两根重要支柱之一。它揭示出西周王朝中国奴隶社会全盛时代的特点。     

"乐府"七说--与袁行霈、李炳海先生商榷

袁行霈先生主编的《中国文学史》在“两汉乐府诗”一章中提出了许多新的看法,笔者认为有不少地方是需要进一步斟酌的:(一)《大风歌》不是由乐府机关负责演唱的;(二)《安世房中歌》也是由太乐负责的;(三)太乐不管郊祀之乐,郊祀之乐是由乐府来管辖的;(四)汉乐府是武帝时始立的;(五)太乐主管的音乐并不是由前代留传下来的雅颂古乐;(六)乐府所掌乐章不一定以楚声为主;(七)“乐府诗”之“乐府”乃属泛称。     

名山宫观的规划布局与道教义理——以长江流域的道教名山为例

中国道教名山武当山的宫观建筑．其宏观设计的指导思想受到天地交感。与天地合德．朝天敬神，如登仙境，顺应自然，融于山林道教义理等的深刻影响。     

职前教师多维培养的探索

以深化教师教育改革、推进能力建设为契机,探讨从教育教学实习、师范技能训练和培养计划制订等方面多维培养职前教师的模式、途径与方法。在反思和改革职前教师培养各个环节过程中,要充分利用信息技术,不断提高人才培养质量和效益。     

论乙未之际台湾地区诗歌中的华夏祖先认同

乙未之际,在台湾地区诗歌中出现了大量关于华夏祖先的文学书写,涉及伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹等人,几乎呈现了完整的树状华夏祖先体系。乙未之际台湾地区诗人,在诗中或者以华夏子孙自居,或者采用华夏祖先的名字来命名大陆,或者推崇和向往华夏祖先之世,或者传承关于华夏祖先的集体历史记忆,表现出了强烈的对华夏祖先的认同意识。这种文学现象的产生,源于乙未割台的历史背景,以及台湾地区诗人因反抗外敌侵入而日益增强的中华民族认同意识。     

豫章罗氏分流和罗氏宗祠考略

豫章(今江西南昌)是天下罗氏的发源之地,罗珠公是天下罗氏之祖."天下罗家无二派".自罗珠之始,家族繁衍,分支发展脉络清晰,家谱记载严谨有序.据古代史书和各地罗氏家谱的记栽,大致可以看出豫章罗氏迁徙的概况."豫章罗氏宗祠"是天下罗氏顶礼膜拜的圣地,是罗氏宗族的象征."堂号"实际上就是家族分流的一个名号.     

Comparing residence hall and independent living settings

The social environments of residence halls and independent off-campus living settings (such as apartments and houses) were compared. The off-campus settings had as much emphasis on cohesion and emotional support, and had more emphasis on independence, academic achievement, and the enhancement of intellectual and cultural pursuits. Despite these differences, students who stayed in residence halls throughout their four years of college, as compared to those who moved into independent housing, had higher educational aspirations and performed better academically, although they were somewhat more conservative and traditional (higher religious concern, more participation in campus activities, less alcohol consumption and impulse expression). Additional analyses indicated that college living settings influence differential student change and that some of their effects occur because students tend to select and create settings which help them to maintain their preferred personal characteristics.     

秋审制度中的实、缓、矜、留

秋审制度是清代每年秋天举行的对各省斩监候、绞监候案件进行会审的制度。秋审的内容很完备,最后经过秋审大典的罪犯分为情实、缓决、可矜、留养承祀四类。情实的案犯,还要经过复奏和勾决程序,才能知其是生还是死,而缓决、可矜、留养承祀的案犯经过秋审后司法程序就结束了。     

《张公神碑歌》考论——兼论汉代图像文学研究的意义与价值

《张公神碑歌》在四言韵文之后再附以"歌"或"诗"以作结,是汉碑"常体"中的"变体"。其写作与"张公"墓地祠堂画像存在联系,部分章节内容是对祠堂画像相关画面的文学性描述,某些"文本形象"具有"图像艺术要素"的性质和特点,其文学意义上的情境单元,能够转化为一种图像意义上的画面构成;在语言运用上注意到了表现画面构图与画面形象、画面色彩与光泽、画面动态与静态形象的特征等问题。《张公神碑歌》以骚体为主体、七言与骚体相组合的创作形式,是汉代杂言体诗歌创作体式进一步发展的产物,为我们对汉代"碑歌"与"汉代图像文学"的认识与研究提供了范例。     

王景弘的祖籍及宗教信仰略考

本文根据《毅轩杂志》所载的王景弘史料及其所处的特殊历史年代和历史地位,与其留下的对佛、道及伊斯兰教崇奉的遗迹,考察王景弘的祖籍以及多种宗教信仰集于一身的独特现象.