马周故事文本演变及其文化意蕴

马周作为古代文人“发迹变泰”的典型代表,与之相关的各类故事在后世广为流传。自唐至清,马周故事围绕“落魄一常何家客一发迹”的线索展开,文本形态由唐代的志怪小说、诗歌,到宋元时期的史书、笔记、诗词典故,再到明清时期出现的戏曲、小说等形式。同一“发迹变泰”的主题,在不同时代具有不同的文化内涵。     

毛泽东“知识分子工农化”思想在“文革”中的实践——以“五七干校”中的知识分子为考察对象

五七干校是文革时期干部和知识分子下放劳动的场所,是毛泽东在文革中实践知识分子工农化思想具体形式之一.毛泽东的这一思想起源并成功实践于民主革命时期,但在文革中却被推到了极端.把知识分子下放到五七干校进行劳动,并没能实现思想改造的目的,反而浪费了知识分子进行科学研究的宝贵时光.但是,从一定程度上来说,毛泽东所倡导的知识分子工农化思想对于促进知识分子与工农群众的结合,还是具有一定的作用,只是结合的方式需要改进.     

数学家朱梧槚

数学家朱梧槚教授经历坎坷,意志坚强,在逆境中对数学仍然执着追求。本文叙述了他的经历、个性和主要科研成果,并分析了成才因素。     

体育生活化探析--我国居民的体育生活化状况

体育生活化就是指人们为了获得健康,使体育活动行为渗透到个人或家庭生活当中,成为家庭生活支出构成的一种日常行为.体育人口和体育消费决定体育生活化的水平.人们对体育的认识、态度、价值观、收入水平、闲暇时间、生活环境、生活方式等因素对体育生活化的进程产生影响.我国东部地区的体育人口和居民的收人明显高于西部地区,东部地区应该倡导和推行体育生活化,而西部经济欠发达地区目前推行体育生活化还不太现实.     

儒学心性概念的本体化--周濂溪对于宋明理学的开创之功

儒学“诚”这一概念 ,强调价值实现对于“真实”的逻辑先在性 ,即须经由价值实现与存在的完成才能成就“真实”。“诚” ,标明了价值与真实的本原一体性。周濂溪的哲学 ,以“诚”为核心来诠解易道 ,统合《易》、《庸》 ,一方面 ,它把儒家的心性概念本体化 ,证立了道体作为至善本原的意义 ;另一方面 ,又将“诚”的价值实现意义拓展至于宇宙万有的气化、形化历程 ,转从事物的“万殊”逆证道体的“理一” ,由此建立了他的形上学系统。周濂溪的哲学 ,为宋明儒重建儒家形上学开辟了一个新的理论方向     

形形色色的拓扑空间构造法

通过若干例题介绍了几种典型的拓扑空间构造法,并带来一系列的结论.     

我们的“做人”观念——涵义、性质与问题

“做人”是中国人的一个重要的日常伦理观念 ,是中国人关于日常交往实践事务 ,关于一个人在私人交往生活的范围内处理日常交往实践事务的方式与行为倾向的观念 ,是中国人的日常的实践观念 ,是中国文化中一个既古老又保持着生命力的人文观念。“做人”的观念同一种“内部”观念密切联系 ,关注人的名誉的清白 ,并具有平凡的特性。“做人”的观念关注的主要不是高尚与超卓 ,而是某些基础性的德性。“做人难”所涵指的感情交往上的矛盾也构成“做人”观念上的重要特点。“做人难”与“做人”是中国文化中一根而发、如影随形的日常生活观念。“做人”的观念带给国人的丰富感觉能否同每日每时在把国人卷入其中的公共交往生活的实践事务相互协调 ,并普遍产生健全的人格意识 ,是中国新世纪中的实践问题。     

浅论领导干部的人才培养意识

一个人的成才与自身的努力和周边环境的影响是分不开的.一个单位干部的发展与领导的培养密切相关,优秀的领导干部,不仅要使用干部,更要合理地培养干部,使下属不断地在工作中得到发展和完善,最终成为事业的成功者.     

沿“源”而居,随“道”而行——现象学视域中《老子》的“道”

"道"是中国思想文化核心范畴之一。从古至今对《老子》的"道"的解读却有些粗略,没有真正指向"道"的本义。《老子》的"道"不是具有"生产"功能的实体,不是规律法则,不是辩证哲学观念,不是退隐生活情态,它不是"什么"。《老子》的"道"指向的是万事万物成为万事万物的"成为",是万事万物如何不被扭曲、遮蔽、掩盖,而如其本身一样地成为自身的"如何"。