自然科学编辑的审美意识

论述了编辑的审美意识,这种审美意识包括编辑审美能力、审美经验、审美趣味和审美感受等等特殊的心理活动,体现为编辑主体的一种审美特殊活动.并对自然科学的美学启示略加阐述.     

浅谈体育与美学的关系

体育和美学是2种相互交融、相互渗透，互为手段，互为目的的。体育与自然美、社会美、艺术美有着相辅相依的关系，是密切而不可分割的。     

试论体育教学中的美学渗透

试从美学的角度,用美学的观点,对在体育教学中如何渗透美学思想,培养学生的审美意识、发展学生的创造性思维,激发学生运动兴趣,提高课堂教学质量进行了探讨.阐述了在体育美学理论指导下,寓美于教,寓教于乐,按照美的规律进行教学实践,对于深化体育教学改革,实现终身体育教育和素质教育目标所产生的深远意义.     

论生态美学的本源性——生态美学：一种新视域

生态美学是一种以大道形上学为基础的美学，生态美学的本源性即它的大道性。生态美学的大道本源性首先表现在它超越主客二分对立，回到人与自然万物同生共运、圆融共舞的浑然一体性。以主客二分为前提的主体论美学不能保证人与自然万物的本源一体性，因而遮蔽了生态美。生态美学的大道本源性还表现于超越本质与现象的二元对立，回到本质与现象未分、源泉涌动的大化流行，以保证生态美的样态性，即美在时间中的涌动和变化之特质。     

美的本质和旅游审美

本认为美的本质是人的物质冲动和理性冲动这两种冲动相互作用达到平衡的产物，要同时实现这两种冲动的理想美是不存在的。生活中存在经验美，经验美有两种表现形式，一种是溶解美，具有松弛作用；一种是振奋美，具有振奋作用。旅游是一种游戏审美，通过旅游可以调解人的物质冲动和理性冲动达到平衡。人在旅游审美过程中，有三种境界，即情趣、意境和艺韵。     

西方古代美学困境与中国当代美学的建构

西方古代美学以客观主义作为自己的理论范式，在思维方式上深深陷入主客二分的二元论困境之中，中国当代美学的理论建构应该克服西方古代美学困境，超越二元论的思维模式，采用复杂辩证的思维模式，摆脱科学主义方法论的束缚，从而使中国美学由古典的形态向现代的形态迈进。     

组织传播的审美特征

组织传播就是研究与组织相关的信息传播活动,具有极强的包容性、相关性、交叉性,涵盖了多学科并充分综合运用了多学科的理论原理.接受美学是20世纪60年代末产生的新理论学科,也称接受理论.其以受众与信息的关系为主体,研究受众对信息的理解、反应和接受,解读反馈,探究对信息产生不同理解的社会、历史和个人的原因.用美学的观点对组织传播的行为方式和特征进行研究,把握组织传播主体、受众审美活动的特点和规律,是现代传播学研究的一个重点.将组织传播与接受美学结合考察与研究,探讨两者的互动关系,有利于组织内部信息系统的构建和协调,是对传统美学鉴赏的有益探索.     

现代中国文艺美学建设的艰难和困惑

中国现代新学理念的形成无疑是同接受和吸收外国学密切联系在一起的,是中外化相互交融的精神成果,新学区别于旧学的明显标志就在于,它已经从一种封闭的状态中解脱出来,具有一种开放的品格。但是,正因为新学刚刚从一种旧的状态中解脱出来,就不可能完全摆脱过去的自我：它有开放的一面,背后还有封闭的一面,有主动的一面,也有被动的一面,诸种不十分和谐因素的相互溶合,形成了中国现代新学及其理论观念的独特内涵,而人们常常会因为对某一问题的敏感,从而忽视另一方面的事实,本就试图从历史、化、理论发展和心理等各个不同角度探讨现代中国艺美学建设的艰难与困惑。     

论喜剧性笑的发生系统

从创作主体、审美客体及接受主体等几方面入手,才能比较全面、准确地把握喜剧性笑的发生系统。喜剧性笑的产生与喜剧的创造善于运用逻辑智慧、变易语言要素或巧用艺术与修辞技巧有关,同时,审美客体应呈现某种反常和不协调状态,接受主体也应在具备一定的化背景及个人素质的条件下对喜剧客体产生意外、惊奇或优越等心理反应。     

唐代自然审美略论

唐代全面继承了魏晋开拓的自然审美三大形态。于自然审美直接形态——纵游山水上，柳宗元可为代表，他因仕途失意而独得山水之美，自觉、细致地传达了自己的自然审美经验，其山水文字是唐代自然审美成果之结晶。白居易“中隐”理论是唐代自然审美间接形态——园林建筑的思想基础。唐代不只在外在形态上皇家、寺观、私家园林全面发达，花卉栽培和赏石之趣反映了自然审美趣味的细腻精致化。艺术的自然化是唐代自然审美拓展形态——山水艺术的最显著特征。以诗歌为代表，自然审美极大地影响了唐诗的内在结构和抒情方式，人与自然建立起全面、深入的内在精神联系是其根本原因。