"五四"作家与佛教

“五四”作家之近佛是一个普遍而又特殊的文化现象,它既有深刻的社会历史,政治文化以及文学方面的原因,亦与传统价值系统的解体密切相关,近佛一方面使“五四”作家入世不忘出世,积极中隐含着消极,另一方面佛教中的自贵其心、不依他人的精神追求,静观默照,直觉顿悟的禅宗思维以及明智通达,理而有情的慈悲境界对他们的人格塑造,文化创造产生了积极的影响。     

此恨绵绵无绝期——论我国古代爱情传奇中的幽怨主题

以才子佳人小说为代表的古代爱情传奇构筑了古典爱情独特的东方神韵,然则结合古代的社会生活状况,我们可以发现这些爱情传奇的虚幻和故事背后深深的＂幽怨＂情结;在这些故事背后负心才子一直是民间批判的对象,而这些才子的变心其实也有深刻社会原因和现实基础,从某种意义上讲,才子变心和古典爱情的＂幽怨＂一样是注定的。这种不可解决爱情矛盾在很大程度上深深影响了我国古代爱情传奇的发展轨迹。     

论清末社会的苦感特征及其成因

清末社会的苦感特征及其成因,目前学界研究略有缺失。清末社会的苦感特征主要体现在四民及士兵群体生存的困苦。至于其背后的因由,一是主权受侵、外交受辱;二是政治腐败黑暗;三是自然灾害不断及社会动荡不堪;四是旧风旧俗的根深蒂固。清末政府未能正视并着力处置,从而渐次丧失了存在的基础,走向灭亡。     

真诚、痛苦与执著——浅谈张承志的小说创作

张承志在创作中执著地恪守“为人民”的原则,努力寻找与底层民众结合的形式,从而成就了他的真诚、痛苦以及独特的语言风格。     

快乐新论

本文探讨了快乐，幸福的定义，以及欲求与快乐，痛苦的关系，认为：快乐是由俗求引起的心理的适应性，和谐性，不相矛盾性，是各种欲求的综合平衡，是意志力的顺畅，欲求是快乐之源也是痛苦之源，欲求越多快乐会越多，痛苦也越多，肉体快乐是一种肉体自由，精神快乐是一种精神自由，由于精神自由受时空，客观条件限制远小于肉体自由，所以精神快乐的种类，范围，程序远大于肉体快乐。     

心灵深处的悲歌--浅谈"宫怨诗"

宫怨诗是中国古典诗歌的一个特殊领域.它的主人公是生活在皇宫大内的后妃、宫人.宫怨诗的作者既有后妃宫人自身,又有一些文人.本文通过对宫怨诗的基本内容及其内在情愫的探讨,从而揭示其深层的文化底蕴.     

论况周颐的身世词

况周颐身处末季,其词多感怀身世之作。栖迟零落,身世浮沉,激发了词人对生命的思考,形成了独特的身世感喟,集中地表现为飘零之恨、垂暮之叹和落拓之悲。它们是三位一体的生命意识,常与家国之思、沧桑之叹相通,表现出丰富的文化内涵。其身世词多以比兴抒哀怨,凄丽缠绵,托寄深远。     

农民人生命运的悲苦与历史重负的酸辛--从阿Q到陈奂生人物形象的美学意义

从阿Q到陈奂生以及彭细宝等小说形象人生命运的悲苦与历史重负的酸辛,主要表现在生存窘迫、困顿;性爱的贫乏、畸形;深受文化的制约、压迫;在性格上,浮华、飘飞,而盲目乐观;在精神上浓郁的残存着"精神奴役的创伤".然而,这些最基层、最悲苦、贫弱而困窘的农民,还要承负着历史前进的重担,正是他们的苦难、死烈推动着社会的发展和人类进步.这就是阿Q、陈奂生、彭细宝们的美学意义和典型性之所在.     

论余秋雨散文创作的苦与涩

“余秋雨式散文”以其独具特色的创作风格,回味悠长的苦涩,成为当代的一个十分引人注目的文学现象.本文通过对余秋雨文学创作中的文体选择、个人生命体验与感悟、创作时对历史难题的两难选择等方面的分析,探析其散文创作中苦与涩的形成原因,从散文创作的角度对余秋雨散文特色作出了客观的评价.     

浅析舍勒与海德格尔的情感理论差异

舍勒把现象学直现与价值意识批判有机结合。对情感的本质结构及其层次划分进行了细腻而深刻地描述。其理论根基与天主教神学紧密相依，同时高度关注现实。对现代人的伦理意识结构和体验结构作了颇具启发意义的阐发。海德格尔，从此在的生存论出冀。对此在的本质结构和现身情态作了独具深度的诠释。二位大哲的哲学旨趣和学术角度的差异导致了对情感问题的分歧。认真甄别、勘定这一差异，无疑对情感问题的理解深入具有重大的启发意义。