试论“责任教育”视野下的中学生人格教育

＂倡导负责任的教育＂,就是要对学生的个性发展、全面发展和终身发展负责,培养健全的人格是＂责任教育＂的重要方面。人格教育就是学校根据一定的社会要求和学生人格形成的规律,利用非直接教育方式,即通过生活、学习、活动中经常化的良好行为习惯的培养,使学生潜移默化地形成良好人格品质的过程。目前,由于社会、学校、家庭等因素的影响,学生人格养成存在很多问题,人格教育面临巨大挑战。在学校教育中,要通过美育、德育、智育等多种教育途径,共同推动人格教育。     

实现伟大“中国梦”进程中的中国美学

“审美无功利”观点在理论上存在着以偏盖全的缺陷。关于审美的无功利特性和有功利特性,应准确表述如下：对于审美主体而言,既具有显性状态下的无功利,又具有隐性状态下的有功利;从社会视角的客观情形而言,审美具有明确的系统功利性。中国特色社会主义是当代中国美学美育工作者的最为深厚的土壤和可以大有作为的广阔天地,中国美学美育工作者要牢记,中国特色社会主义信仰是审美之根,要密切关注现代化建设的时空变化和发展,要致力于协调人民群众的内在美和外在美,要积极地回应我国现代化建设面临的挑战,为人民群众的社会实践服务,要对广大人民群众的诸多生存样态进行有针对性的关照,要使审美为人的全面发展服务,要促进社会美的创造。     

“月”境品读——刘天华《月夜》与德彪西《月光》音乐美学分析

《月夜》和《月光》的创作分别处在中西音乐变革期,有着丰富的创新精神。两者通过二胡和钢琴两种完全不同的乐器诠释作品,中西"月亮文化"的差异影响了两首乐曲的审美意境和曲式。从音乐美学的角度讲,两者蕴含着不同的音乐文化底蕴,以中西方对月亮不同的诗学追求,表达了不同的"月"境。     

种族主义内在化下的“他者”——以托尼·莫里森的《最蓝的眼睛》为例

本论文以托尼·莫里森的《最蓝的眼睛》为例,揭示了美国主流社会白人种族主义的压迫给黑人身心造成了难以弥补的伤害。白人文化霸权下的黑人慢慢地失去了自我,成为了"他者",甚至将种族主义内在化了,自觉地以白人文化意识为标准,异化了黑人民族的审美观和价值观,摒弃了自我的身份认同。     

朱光潜美学研究中的方法论问题

方法论问题并未引起中国现代美学的普遍重视,朱光潜恰是极少数具有方法论自觉的现代美学家之一。朱光潜美学研究的方法论及其特征体现在四个方面:批判与综合的折衷方法、情感体验与科学分析相结合的方法、跨文化比较与中西融合的方法、艺术经验的对比阐释法。     

詹姆斯·费伦的修辞叙事理论探讨

后现代实验风潮退却之后,特别是八十年代以来的当代小说,存在一股向先锋实验背反的趋势,这些作品不同程度地回归到可读性强的创作思路上来.这种新的小说叙事美学变化使我们在阐释作品时重新关注作品的修辞性.鉴于作为理论家的詹姆斯·费伦和后现代之后的西方小说共同对交流和读者接受的关注,使我们能从费伦的理论中建构一种阐释当代小说的叙事美学的理论.而这一阐释工具,将对小说美学的理解起到重要作用.     

A Reception Aesthetic View of Three English Versions of CHUN XIAO

Chun Xiao, a famous Tang poetry, written by Meng Haoran, has been translated by some great translators. In translating poems, what is important is not only the transferring of the intended meaning of the source language into target language, but keeping its literariness, i.e. the style of the original text. Three English versions are selected to make a comparative study from the perspective of reception aesthetics in terms of lexicon, rhyme and syntax.     

教师的言语规范和言语审美

教师言语素养至关重要。教师言语首先应该遵循国家有关语言文字的使用规范,说好普通话,正确使用汉字。在此基础上,教师还应该在真实、纯净和含蓄等方面有一定的言语审美追求。     

颜之推人格美学研究———以《颜氏家训》为中心

颜之推的人格美学是以“人”为本体的美学,因此其思想并不限于具体一家。“礼”和“节一慎”两种品格是颜之推人格美学的修养论基础,具体表现为行而知礼,节制而不恣纵,戒慎而不轻薄。与此同时,颜之推对历代作家富有个性的品藻表现出其人格美学所具有的独立品格。     

对阿拉伯百年翻译运动意义的再认识

从8世纪中期到10世纪末的阿拉伯百年翻译运动改变了阿拉伯民族的落后状态,并由此催生了阿拉伯-伊斯兰强势文化。这种强势文化汇集和融合了中东地区多种古代文明的精华,具有强大的向心力和凝聚力。阿拉伯-伊斯兰文化的强势地位主要体现在它的文化成就和文化传播覆盖范围等方面。这种文化的强势地位使阿拉伯帝国境内各部族和各种族人民的共同心理认知得以形成。而强势文化和共同心理认知的结合又为近现代的伊斯兰复兴运动、泛伊斯兰主义、伊斯兰社会主义等思潮的产生和发展提供了历史文化基础。