论日本传统“家”制度的形成

日本传统“家”制度从大化革新前后开始萌生,到近世基本形成,并于1898年经“明治民法”得以确立。其问经历了漫长的社会历史变迁。家,作为社会构成的基本单住,在经历了早期的“氏族”、“乡户”,中世的“名主”、“族”等形式后,终于在近世发展成了独具日本特色的“家”。随着家形态的变化,日本传统的“家”制度也逐渐确立,最终形成了以家督继承制为核心,以父权家长制为基本特征,以模拟血缘关系为依存的典型的日本家族制度。     

家族碑刻中的民俗与观念——以闽西客家地区的调查为重点分析

本文通过对闽西平和县九峰镇建祠修坟碑、建校设文会碑与禁碑三类家族碑刻的分析,探讨了其中蕴含的地方民俗与乡民的传统观念。     

常熟民营经济进一步发展面临的问题及对策

新世纪以来,常熟民营经济呈现出巨大的发展潜力和发展活力.但也面临着家族制管理、融资困难、竞争力弱化、经营环境欠公平等问题,解决这些问题的对策是进一步改革家族制管理,扩大融资渠道,吸取内外资,改善经营软硬环境.     

晚清苏南家族书院的分化与多元类型——近代苏南家族书院研究之一

晚清时期,在社会变迁、教育转型的时代潮流中,苏南的传统家族书院在单一"应举—经学型"模式的基础上,通过重建、改建和新建等方式逐渐分化出了国学专修、综合改良、家族教化等不同类型的近代书院。相当数量的苏南家族参与了家族书院的分化进程,一些工商实业家族更主导了这一进程,并对此产生了微妙的影响,作出了颇具深意的探索。苏南家族书院随着分化与演变也经历了历史的选择,其中大部分实现了历史转型,融入了近代教育体系之中。     

《周易·归妹》发微

《周易·归妹》六三爻辞反映的帝乙之女嫁周后大归的原因是"未婚先孕",即嫁前怀孕未能通过三个月庙见期的检验就被周休弃返回娘家。根据有二:一是《归妹》上六爻辞所反映的三月庙见婚礼及其检验贞洁的性质和作用;二是周族宗法组织的客观要求以及商族婚前两性关系的自由和混乱。     

当代宗族与国家关系之思考——广西博白县黄峭山公祠筹建个案调查

近30年来,我国各地宗族活动日益兴盛。广西博白县黄峭山公祠筹建过程的事实具有典型性和代表性,对认识当代宗族的性质、宗族与族群、宗族与国家的关系具有建设性的意义。     

宗族文化与农村现代化

农村宗族文化在新时期的迅速复活、蔓延有其深刻的社会原因。宗族文化在本质上是与农村现代化相悖的，体现在：宗族文化的“宗法”与现代化的法治相悖；宗族文化的血缘性与现代化的业缘性相悖；宗族文化的封闭性与现代化的开放性相悖，等等。     

"王权至上"与儒家教化

“王权至上”是中国传统政治文化的总框架。“王权至上”之历史现象的形成与儒家“天人感应”理论和宗法观念对国人精神生活的教化有着密不可分的联系。在儒家教化的长期渗透影响下，“王权至上”成为人们不假思索而接受的“理所当然”的信条。人们毫不吝啬地把社会性的精神权威“道”与“圣”虔诚地奉献给了“天”的代表——至高无上的君王。人们的宗教情结寄托在世俗君王的身上。世俗的君王成了人们信奉的最大教主。在这样的政治文化背景下，中国的宗教神权始终是依附、屈从于世俗王权的，既不可能与王权分庭抗礼，更不可能凌驾于王权之上。佛教和道教在中国的兴衰轨迹，充分地证明了这一点。     

《上博简(二) 》《容成氏》编连问题补议

《上博简(二)》中的《容成氏》篇记载了上古帝王的传说事迹，内容十分重要。但是原书整理者在对竹筒进行拼合编连时存在不少问题，致使很多本来文义清楚的地方变得含混不清，全文的叙事脉络也由此而变得混乱。后经北京大学陈剑先生重新整理编连后，已基本上可以通读，但仍有几支简的位置不太好确定。拟在陈剑先生研究听基础上，对这几支简的简序重新进行编排，并结合历史文献，对简文中的相关文句加以解释。     

土家族农村地区宗族文化变迁与村寨治理

土家族宗族文化曾是旧社会村寨社会秩序的基础。人民公社时期,这种宗族文化受到压制,改革开放以后又出现了一定程度的复萌。现时复萌的这种宗族文化对土家村寨社会的权力运作、经济发展、社区生活具有一定积极影响,是一种可资利用的乡村社会治理资源。