论明清时期徽州宗族与国家的互动关系

明清时期的徽州宗族通过征收赋税、培养宗族子弟入仕、创办义田和义学等途径在一定程度上起到了加强宗族管理、维护宗族内部团结的作用。同时徽州宗族还对国家的政策和儒家伦理规范积极宣传,在宗族中进行宣讲和教化,按照国家政策管理徽州宗族社会,保持了徽州地区基层社会的长期稳定,这与国家希望地方基层社会保持稳定进而保证封建统治能够长期延续的目的有相契合之处,体现了明清时期徽州宗族与国家之间的良好互动关系。     

氏族与国家的形成——《家私国》中氏族的功能分析

恩格斯的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》奠定了马克思主义国家理论的基础,具有重大的历史意义。在论述国家起源的问题时,恩格斯用了很多的笔墨来阐述氏族社会经历的一系列的演变,细致地描述了国家对氏族制度的批判性的继承。在马克思主义国家理论中,氏族在国家的形成中扮演着中介和母体的作用,并且氏族的特征也在的国家身上留下了烙印,现代国家在地域、管理体制、领导产生制度、地区关系处理上都能找到氏族社会的影子。探讨现代国家建构问题可以回到氏族这样的一个起点上来,这样的研究也将是大有裨益的。     

村庄里走出去的文化人——谨以此文纪念本刊最尊敬的已故学术顾问刁培萼教授

近现代学制的建立,新式教育的兴起,重教尚文的村风、民风的滋生,村庄家族史上具有现代意义上的文化人开始出现。清末至民国时期、共和国初期、改革开放后恢复高考、跨世纪基础教育课程改革等每个历史阶段,伴随着民主精神、科学精神、科技革命和信息化时代的到来,村庄家族史上文化人数渐多,所占比例渐大。社会变革进程中,传统村庄衰落的同时也促进了新型家族文化的发展和创新。     

儒家传统伦理思想在徽州宗族制度中的体现——以《休宁茗洲吴氏家典》为例

中国传统社会是由以血缘关系为纽带的家庭、宗族组成的,而家（庭）族是以农业经济为主的社会基本单位。徽州就是一个具有血缘性和地缘性特征的宗族社会,通过对《茗洲吴氏家典》中的内容分析,论述传统儒家伦理思想在徽州的体现。     

探寻人类政治观念的发展——读摩尔根《古代社会》

摩尔根的《古代社会》描述了古代社会的生活面貌,揭示了古代文明演进的历程,特别是摩尔根关于政治观念的发展过程的分析,反映了人类政治文明发展的顺序相承性,强调《古代社会》对民主政治最终胜利的昭示.摩尔根《古代社会》一书,得到了马克思的高度评价,这对于人们进一步理解人类社会政治文明发展的规律有着重要的指导意义.     

重入“祖荫”：客家宗祠助推教育的文化资本探析

在新时期客家商人和政治精英共同推动下,客家宗祠“崇文重教”的文化资本使“奖学兴教”的社会事实得到反复演绎。对客家宗祠助推教育的田野调查材料进行分析,大体可以找到客家人对教育情有独钟的社会动力。在传统客家村落经历城镇化及都市化的过程中,客家族群重入“祖荫”的精神追求可以为社会“内涵式”发展确立稳定的基础。     

土家族农村地区宗族文化变迁与村寨治理

土家族宗族文化曾是旧社会村寨社会秩序的基础。人民公社时期,这种宗族文化受到压制,改革开放以后又出现了一定程度的复萌。现时复萌的这种宗族文化对土家村寨社会的权力运作、经济发展、社区生活具有一定积极影响,是一种可资利用的乡村社会治理资源。     

钱坑宗族历史变迁的调查分析

钱坑在历史上曾是宗族势力强大的乡村,民风彪悍,长期拒险对抗官府.元、明、清三朝,钱坑以林姓为多,人丁兴旺,经济发展,至清中叶尤称盛族.晚清时期及以后,钱坑境内民不聊生,风光不再.20世纪90年代,钱坑宗族似有复兴的迹象.但实际上复兴的只是家族的若干形式而已,更多的是体现为一种文化共同体,体现一种乡土家族文化现象,文化上的意义远远大于社会政治组织功能及功利上的意义.     

张载的家庭伦理思想及其影响

张载的家庭伦理思想以恢复与强化儒家的人伦秩序为己任,它继承与发展了《易传》的家庭伦理思想,具有严重的宗法化倾向,内有系统化、哲理化的宇宙本体论为最高的解释权威,外有封建礼法制度作保障,还有"一"与"两"和"仇必和而解"的辩证思想作为方法论保障,它强调尊卑上下,等级服从,构建了宋明理学家庭伦理思想的基本构架,对宋代以及后世产生了巨大的影响。     

《上博简(二) 》《容成氏》编连问题补议

《上博简(二)》中的《容成氏》篇记载了上古帝王的传说事迹，内容十分重要。但是原书整理者在对竹筒进行拼合编连时存在不少问题，致使很多本来文义清楚的地方变得含混不清，全文的叙事脉络也由此而变得混乱。后经北京大学陈剑先生重新整理编连后，已基本上可以通读，但仍有几支简的位置不太好确定。拟在陈剑先生研究听基础上，对这几支简的简序重新进行编排，并结合历史文献，对简文中的相关文句加以解释。