对中国古典美学的回归与超越——浅论和谐美学的学术张力和现实价值

中国古典美学的基本特点是和谐,即追求主体与客体、理想与现实、表现与再现、情与理、形与神、言与意的辩证统一。当代,在重新思考美学问题的大背景下,和谐论美学日趋彰显其学术价值与现实意义。“美在和谐”一说更具包容性和学术的张力。和谐论美学这一开放的体系很好地完成了对于美的本质的阐释。对当下现实的人文关怀体现了和谐论美学的实践性和历史性。特别是在当下政治背景中。和谐论美学是和谐社会现实的反映和审美的总结,也直接参与和谐社会的构建。     

《论语》注释辨证

《论语》是我国古代著名思想家、教育家孔子的著作,封建时代被列为十三经之一。中学教材经常选用《论语》中的篇章,对学生学习古文与传统思想十分有益。教材中的注释,有些不够准确,现在作些辨证工作,供教师们参考。     

老子哲学不是本体论——兼论古典本体论非哲学的开端

古典本体论是一种把世界严格地格式化为1的理论,是人把自己人性中的受动性一面发挥到了极致的思想认识。因为将生命的意识抽入到“本体”,也必然是意识与存在同一论。因为消灭了人之生命的内在独特性,而把人生的绝对价值外化了,从而必然导致外在于生命的绝对价值体系。老子是秩序论者,并不是古典本体论者。老子所处的时代,中国社会已经越过了受动性思想占主流的时代,主动性文化的特征已经相当发达,以至于老子要创造一个思想体系来批判和扭转,这正是老子思想在其时的价值扣寻找老子思想现代启示的根据。在古典本体论之前存在着多种哲学认识形态,把古典本体论作为哲学的开端是狭隘的。从生命的能力、行为层面来说,人的超越有限指向无限的思维——“玄思”,才是“哲”的本义,理解了“什么是哲”,“什么是哲学”的问题才能破解。人性除了受动性一面,还有主动性一面及自动性一面,哲学思维与科学思维只有讲求人性的三个层面,才能完整地认识人自身,完整地对待人和实现人,学术探索才可能为人类的精神世界和生活世界创造出完整的福音。     

儒家的修身思想对科技人才道德修养的启示

梳理儒家修身思想的主要内容和方法,对其中具有永久性、普遍性价值的思想进行继承和发扬,寻找和发掘与科技人才道德修养的结合点,赋予它新的时代气息,对于提高科技人才道德修养仍有着重要的借鉴意义。     

耀眼的流星

浓厚的悲剧色彩,使徐庶这个艺术形象呈现出一种古典美,给读者留下的印象比历史人物徐庶丰满得多,生动得多,这大概是艺术魅力之所在吧！     

刍议中师《阅读和写作》第五册三例文言注解

文言词语的注解应遵循“词不离句,句不离篇”的原则,据此,笔者对中等师范学校语文教科书《阅读和写作》第五册第七单元选编的明清散文《五人墓碑记》、《登泰山记》、《祭妹文》的各一注解提出不同看法。     

中国古典小说发展概观

本文从史的角度介绍了中国古典小说的发展历程,阐释了中国古典小说在不同时期的特点及代表作品。     

唐代江州陈氏东佳书堂的性质问题刍议

具有教学功能的书院始于唐。书院不是国家规定的一种教育制度,而是民间人士自发创造的学校教育模式,书院的名称也因此极不固定,"书院"和"书堂"("书舍"、"书斋"等)存在着互用、通用的情况。徐梓先生在《元代书院研究》中认为唐代的东佳书堂已有书院之实,但尚无书院之名,从而否定了作为教学机构的书院起源于唐代的观点。从"书院"和"书堂"("书舍"、"书斋"等)名称的互用、通用来看,这一说法难以成立。     

“小说”考论

“小说”一词由古代的过于宽泛到现代的相对节制的界说，呈现出从化小说到学小说的古今历程，其中具有标志性的正是言小说、白话小说、现代小说的前后出现。现代小说的生成与言一致的现代汉语之间形成互补的同构关系，而“小说”一词也因之真正获得了作为学样式的当下界定。只有从这一界定的基点出发，才有可能对中国古代小说的源流避免历史的误认，同时也才可能对中国现代小说的价值进行现实的确认，从而有助于较为准确地把握中国小说的整体发展。     

论文言文教学方法的创新

本不拘定论，大胆地从深刻分析言知识的内在特质(即：客观的语境性和语境制约性，鲜明的语境特征性和特征的规律性)入手，有理、有据、令人信服地论证了言教学与其依传统模式“多教广涉”，不如破传统方法因质(质，即言知识的内在特质)施教“断其一指”的新鲜命题。向传统的言教学提出了有力的挑战。