对当下物权习惯法的研析

物权习惯法作为保证少数民族地区社会秩序稳定的民族习惯的一个部分,也是物权人在行使物权的过程中免除他人侵犯自身合法权益的一种保障性规范。物权习惯法通过大量不成文的规定可以引导少数民族人民应当从事或是禁止何种行为,这体现在物权习惯法具有法的一般作用,主要是指引、评价、教育、预测、强制人们进行财产的流转即物权变动行为。我国对少数民族习惯法的调查始于建国初期,其涉及我国各民族的物权习惯法,譬如所有权、使用权、租佃等内容,但至今无论在物权立法还是司法领域,少数民族地区物权习惯法的内容还存在诸多的问题,这对物权习惯法实际作用的发挥产生阻碍。于此,对我国当下物权习惯法的系列法律问题有必要深一步地进行研究,首先对我国物权习惯法的基本理论和缘由进行阐述,其次对我国物权习惯法的现状进行分析,最后提出当下物权习惯法的系列问题和相关完善措施。     

社会主义市场经济与两极分化

马克思在《资本论》中分析了资本主义积累的一般规律,亦即两极分化问题。两极分化不是资本主义的特有经济现象,而是市场经济的正常生理现象。从现实看,社会主义市场经济呈现出两极分化的趋势,正确对待两极分化,努力构建社会主义和谐社会,两极分化是通向社会主义共同富裕的必经阶梯。     

比字句的语义结构以及与两种变换歧变的联系

比字句是比较不同事物所具有的某些性状并说明其差异程度的句子,其语义结构中除“比”的意义之外只有主对象、参照对象和比较值三个显豁的语义成分。以前所认为的比字句中的“比较点”这个语义成分实际上并不存在,并且比较对象实际上都是依附于不同事物的性状等。从比较对象是否能同比较值互通替代这一特性上可以把比字句分为两种语义类型,具有这种特性的比字句与它的两种变换的意义歧变有密切关系,而且也是比字句能否肯定比较对象绝对程度值的分化条件。     

关于我国构建刑事证据开示制度的利弊分析

随着我国刑事诉讼制度的改革,证据开示制度已经成为我国诉讼制度中不可缺少的一项制度。阐述了证据开示的概念和我国证据开示方面的现状,分析了证据开示制度在我国的适用情况。     

从百家争鸣到求同存异--辛亥革命的性质述论

作为辛亥革命史研究的根本问题，性质研究的内涵与外延足以包涵19世纪末20世纪初中国社会变迁的全部内容，从这种意义上说，它就是辛亥革命史研究的本身。该文力图全面综述国内外数十年来各个学术流派和众多学者的不同论点与视角，在比较中考察其学术上的价值与得失。笔者认为，目前在辛亥革命性质问题的研究中不必先忙于定性，而应该在求同存异的原则下允许百花齐放，共同发展，并根据辛亥革命史研究的学术前沿和最新动态，展望性质问题研究的趋势。     

What should Educational Institutions be for?

In this article, I respond to the work of Gert Biesta regarding the question of what education should be for. He maintains education ought to be oriented towards the ‘good’ rather than measurement, accountability and efficiency. While sympathetic to such claims, I nonetheless question his avowal that discussion of the purposes of education needs to entail reflection upon tripartite processes of qualification, socialisation and subjectification. I also argue that the concept of subjectification presented by Biesta is elusive. He says educators cannot plan to produce it in students. He also suggests there is an unhelpful surplus of reason in education that constrains possibilities for subjectification. According to Biesta, education partly reproduces ‘rational communities’ that stifle the emergence of human uniqueness and inhibit persons from challenging accepted social orders. In response to this, I argue there is currently a deficit rather than a surplus of reason in education concerning the common good. Following MacIntyre, I claim that educational institutions should support students to learn how to think for themselves and act for the common good. I conclude that such utopian thinking about the purposes of education may be needed, now, more than ever.     

求同存异:英汉语篇翻译中的文化移植

英语与汉语是两种不同的语言，这两语言所承载的文化有相同或相似的情况，也有空缺、冲突的地方，如何处理英汉语篇翻译中的文化移植问题，我认为“求同存异”是不矛盾的，是互补的，是解决这一问题的最根本原则。     

东北方言之多字俗语说略

俗语是一种具有民俗性,多样性与相对定型化和特定表现手法的语言单位,是方言的有机组成部分之一。尤其是在东北方言当中,俗语的存在和使用,不仅丰富了东北方言,而且使东北方言更具表现力,本文从俗语的语法、修辞、构成材料等方面对其进行了阐释。     

世俗的王安忆——兼与张爱玲的比较

本从王安忆所提到的“世俗的张爱玲”的观点出发,指出王安忆本人的作品也具有“世俗”的特征,并在对两位作家的比较中,着重剖析王安忆的“世俗”特征的表现形式、深层意义和形成原因。本认为,王安忆的“世俗”表现为喜对家常生活形态的描绘,其深层原因是因为她拥有与张爱玲不同的世界观,她喜欢市井之趣。尊重市民精神,并能够从平常人生中找寻到生命的力量,这使她建构了一个与张爱玲的本表面相似、内棱却截然不同的审美世界。     

论口述自传的文体特性

口述自传是当今传记文学中的一个崭新门类.它随着口述历史的发展而不断地显示出其蓬勃的生命力.由于口述自传本身的文体特性,它在史料的真实性与叙述的文学性上与一般的传记文学有所不同.在抓住将要逝去的历史这一点上,口述自传所显示的重要作用使其愈来愈受到重视.但是中国当今的口述自传仍有待于进一步的发展.