第二道数字鸿沟在当代大学生群体中的表现、成因及启示

[目的/意义]旨在探究当代大学生群体中第二道数字鸿沟的表现和成因。[研究设计/方法]建构了互联网使用能力和互联网学习指数两个测度指标,通过问卷调查、描述性统计分析和多元线性回归分析收集和分析数据。[结论/发现]社会结构因素(如城乡户籍等)对当代大学生第二道数字鸿沟的影响有所减弱,内在心理情感因素(如网络自我效能等)、知识与学习能力更为关键。高校图书馆应在弥合第二道数字鸿沟中发挥重要作用。[创新/价值]研究建构了新的数字鸿沟测度指标,突出了将互联网应用于学习的动机和能力,为高校信息素养教育提供借鉴。     

融合创新视角下我国公共数字文化政策回溯、解读与展望

文章通过对71篇我国公共数字文化政策文本的归纳总结,回溯了我国公共数字文化政策发展历程,将我国公共数字文化建设划分为共建、共享、融合三个阶段,并从宏观管理、建设实践、运行保障三个方面分析解读了我国公共数字文化共建共享阶段的政策内容。文章从融合创新的视角为公共数字文化政策制定的未来方向提出了鼓励数字资源价值挖掘与语义融合、重视移动平台建设与移动新媒体渠道推广、提倡多语言资源建设与发现等建议。     

基于方正云平台的编排模式选择——以《电力自动化设备》为例

目前,方正云服务平台已在我国期刊的排版软件中占据一席之地.通过实践和调研,总结基于方正云服务平台的编排模式,将其分为4类,这4类编排模式下的人员配置、适用范围各有不同并且各有优劣.新模式下编辑和制排之间的边界变得模糊,通过改进和优化出版流程可在现有资源的基础上最大化地利用该平台,从而减少工作量,提高编辑工作弹性.以《电力自动化设备》为例,根据其办刊特点选择适宜的编排模式,通过不断尝试和总结,改进和优化出版流程,并从编辑部、作者、平台3个层面分别探讨了改进和优化出版流程后可能出现的问题,同时提出了可供参考的建议,以期为不同期刊编辑部使用该平台提供借鉴.     

思想政治理论课语言艺术析论

思想政治理论课是一门着力于转变学生的思想观念,帮助学生学习、掌握、信仰、践行科学的立场、观点、方法的课程。这一特点决定了政治理论课教师若能熟练地运用语言艺术开展教学活动,无疑会让它成为学生＂真心喜爱,终生受益＂的一门课程。根据思想政治理论课的特点,其语言艺术（主要指教学语言中的有声语言）主要应当做到言之有理、言之有情、言之有趣、言之有度。     

浅谈美术教学中听障学生创造力的培养

美术课是义务教育阶段对学生进行美育的重要课程.美术课不仅要培养学生的审美情趣,更要培养学生的观察力、想象力和创造力.对于听障学生来说,美术就是他们接受知识的另一扇门,培养他们的兴趣爱好,作为一位美术教师应把创造力的培养作为美术教学的重点.     

时光的裹挟与挽留——从图画书的叙事艺术论图画书的时间化特征

图画书中的时间是一种独立的个体存在,时间化是图画书的重要特征。在作品叙事过程中,情节设置、空间位移等方式推动了图画书的时间进程,细节、意蕴、画面效果等方式延滞了图画书的阅读时间。这种叙事特点增强了图画书的张力,提供给读者更广阔的理解想象空间。推动与挽留是各种叙事因素作用于图画书独立时间段的方式,使图画书叙事具有独特的审美价值和接受效果。     

满族非物质文化遗产数字化保护平台的研究与应用

满族非物质文化遗产数字化保护平台是吉林省教育厅“十二五”重点科研项目成果之一．是以吉林省通化地区满族非物质文化为基础建立的专业性较强、资料较权威、影响力较大的一个大型数字化保护平台。在介绍满族非物质文化遗产数字化保护平台主要特色的基础上,分析其研究应用的必要性和主要问题。     

群众文艺专业建设的思考——以人才培养目标为视角

群众文化是社会主义文化建设的组成部分,群众文艺是群众文化开展的重要手段。深入文化体制改革,培养从事群众文化的人才是大学审时度势进行专业建设的重要举措,也是更好地为地方经济发展服务,为地方社会文化注入新活力的重要方面。着力思考群众文化专业人才培养的建设问题,带动和建设好群众文艺专业,才能为社会主义群众文化的发展提供人才支撑。     

吴文化研究：评弹——尊重历史爱护传统——谈“非物质文化遗产”的保护工作

近年来,保护非物质文化遗产,重视对传统艺术的保护传承,已经取得了不少成绩。但在认识上,与尊重历史、爱护传统的要求尚有不小差距。对遗产保护的态度、采取的措施,有待总结,以求改进。保护非物质文化遗产,保护传统文艺,是一项长期的、艰苦的工作。要努力学习,认真研究,总结过去的经验教训,遵循艺术规律,尊重历史,正确认识和处理继承和创新、发展的关系。     

直东时期义和团众在乡间的演拳活动

传统武术的表演具有日常实用性。大刀会和神拳是义和团的前身,大刀会和神拳起事的地点是直东地区的乡村。大刀会、神拳经常利用请看武戏聚集民众,夸耀武力。直东地区的乡村市场兼有群体性娱乐活动,为游浪武士汇聚提供了场所。晚清的村落庙宇具有团聚同族民众共同祭拜尚武先祖的功能。村落庙宇既有神圣祭祀功能,亦是乡民演示武艺的场域,教民建堂与团众建庙便形成矛盾,而教堂与庙宇的地基就成为义和团和教民冲突的空间性焦点。以乡村演拳和观看武戏为主体性功能的建筑空间构成了大刀会和神拳武力抗教的特殊场所,传统武术显示其具有巫术意味的实用性的同时,也展示出其独特的风俗学的生命力。