试论中学化学教学中的美育渗透

本文阐述了在中学化学教学中渗透美育教育的可能性和必要性,强调了中学化学教学应尽快将美育渗透其中.     

宋诗的和谐追求与陶、杜典范的树立

陶渊明和杜甫在宋代被推尊为典范,是宋诗发展过程中追求和谐的内在需要。诗人追求"仕"与"隐"之间的和谐,是陶、杜成为典范的人格因素;诗人对诗歌技巧与平淡自然的并重,是陶、杜成为典范的艺术因素;诗人追求身与心之间和谐的需要,进一步推动了陶、杜成为典范。     

非人力资本积累追求:大学生就业难的新视角

从一定意义上说,现实中非人力资本积累目标的追求(如将上大学看做一种精神消费、获取社会声誉、积累社会资本、显示高能力信号、促进整个社会技术进步及文明程度提高等等)是推动高等教育扩张的重要因素,这一因素使高等教育需求与供给达成的均衡教育产出与劳动力市场的需求之间存在不平衡,并且引起高等教育需求层次的上移,这种不平衡和需求层次的上移与劳动力市场的分割现象一起,导致了大学生就业难。要缓解这一状况,必须从进一步打破劳动力市场的制度性分割、适当控制研究生教育规模的扩展,合理设置专业、进一步端正大学生就业观、加强大学生的职业生涯教育和辅导、积极鼓励大学生自主创业。     

西方文学中爱情女性悲剧的审美意义

西方文学中的爱情女性表现出一种强烈的艺术魅力,在这一形象中蕴含着人类对美好爱情的追求与向往,是通过艺术把人生与生命世界审美化;现实社会中,为什么美丽的爱情总是伴随着最深沉的痛苦?     

论中国古典诗歌艺术形象中意象与物象的统一

中国古典诗歌艺术形象的创作，是诗人头脑中的意象和客观现实中的物象相融合并互相激荡升华为诗中的审美意象，进而与审美物象水乳交融生成了超越客观物象，超越主观情意，超越了宇宙、天地、万物、历史、时空的融而为一的诗歌艺术形象，使诗的光晕获得了永恒的存在。     

名与实的倒置——论叶维廉之道家美学的偏颇

叶维廉先生在他的《道家美学与西方文化》一书中提出:道家美学原是针对商周以来的名制而发,道家认为特权的分封,尊卑关系的订定,不同礼教的设立,完全是为了某种政治利益而发明,是一种语言的建构。为此,道家提供了另一种语言的操作,来解除语言暴虐的框限,让被压抑、逐离、隔绝的自然体(天赋的本能本样)的其他记忆复苏,引向全面人性、整体生命的收复。然而,名是从实而来的,语言的建构并不是等级产生的根源,所以道家颠覆语言的策略是射偏了靶子。     

论嵇康音乐艺术理论的美学意义

本文以现代美学作为审视角度，梳理与研究了嵇康的音乐艺术思想。论文认为，嵇康的《声无哀乐论》集中地表现了魏晋时期音乐艺术美学思想，由传统儒家功利实用审美态度转向崇尚自然，注重个人内心情感体验，以及尊重音乐艺术自身特殊规律的审美倾向。本文共分四部分，即嵇康的艺术人生倾向；《声无哀乐论》与养生论；以“心”为乐之体，以“声”为乐之“用”；“曲变虽众，亦大同于和。”     

《外国文学史》教学中的审美认识追求

外国文学史作为各大高校中文系专业学生的必修课程之一,是学生系统地接触、了解外国文学艺术的重要途径,但是在具体教学过程中还存在着一些值得继续思考和探索的地方。本文结合本课程教学实践中所遇到的问题以及本人的教学经验反思,试图对外国文学教学中遇到问题的原因进行分析,并对新的教学方式进行探索。     

古希腊神话：诗学与神学的二元对立

神话作为人类童年时期的学样式。因其创作主体在无意识的心理状态下不自觉的陈述而更具符合特征，显示着人类化现象和精神活动的初始形态。古希腊神知以诗意的栖居阐释着对宇宙本源与形态的哲学感悟和审美认知，在古希腊神话的宗教内涵中显示着古希腊人的终极关切。     

古籍整理与辨伪求真

古籍整理工作经常遇到的问题是如何对古籍进行辨伪求真。一方面使伪书不致在古籍整理的名义下散播流传开来,另一方面,对于论定为伪书者,也不能置之不顾,而应当把它当作研究伪作者那个时代的宝贵资料来对待。往日学者所作的辨伪工作,最大的偏差,一是只辨明了古籍的内容与作者的时代不合,或与作者的思想事迹不合等,便定为伪书,而没有继之以求真的建设性的工作。二是推广的工作不够,被论定的伪书只为少数人所了解,不为多数人所知,这使得历史假象仍然流传不绝。古籍整理不要以圈圈点点自限,而要重视原书的真义,以达到古为今用的目的。