论穆旦的生命哲学及诗学主旨

受基督教文化的影响,穆旦形成了“黑色的生命和主结合”的生命哲学;他倾向于“在神魔之间”拷问自我和人类的灵魂,展示了冷静超脱的人生智慧;他将“美的真实”视为“上帝”,对于肉体与美的关系形成了独特、深刻的理解,在诗歌艺术上常常运用象征和戏剧化手法.     

当代农村生活的壮美画卷——评康志刚长篇小说《天天都有大太阳》

康志刚长篇小说《天天都有大太阳》以地处华北平原腹地的柏树庄为艺术场景,以改革开放以来中国社会的历史进程为时代背景,反映了深刻社会变革中农村的生活面貌,塑造了李连春等一批鲜活的农民形象,描绘了如诗如画的北方乡村风景。     

袁枚对《诗经》的文学诠释

袁枚对《诗经》的文学诠释围绕其诗学核心范畴性灵而展开。他认为《诗经》都是“直写怀抱”的性灵之作,肯定其中描写男女情爱的诗篇;指出《诗经》风格多样乃是因为诗人性情多样,否定《诗经》皆“关系人伦日用”之说;反对多附会、以琐屑为功的考据说《诗》与脱离文本说《诗》,发展孟子“以意逆志”和提出“歌”以悟《诗》的接受原则与方法。     

祖先记忆与区域历史：“土兵后裔”传说解析——以桂林山区“河池南丹土兵后裔”传说为例

桂林山区普遍存在＂河池南丹土兵后裔＂的传说,通过分析该传说形成的历史与现实原因,并探寻传说背后所体现的寻祖寻根文化,得出结论是：这种文化能够促进民族交流与团结,理清其形成的过程,也就能更好地理解区域历史过程。     

李贺的“失意”与“诗风”

在唐代诗人中,李贺可谓独树一帜,理想与现实的冲突使他痛苦、失意,而这痛苦、失意却幻化出了一个别样的艺术世界。     

论中原根文化传承与创新中的政府行为

一个有文化自觉和文化使命感的政府,必然会明确其在根文化传承与创新中的地位和作用,充分发挥政府的职能作用,集中力量加强文化的保护与建设,以历史发展的眼光遏制短期政府行为,以战略的规划理清城市发展前景与功能定位,以凸显文化特色来挖掘城市文化内涵与潜力,以传承和创新来推进文化的发展与提升,以体制和政策来规划引导文化的未来走向与发展路径。     

试论《窦娥冤》中窦娥命运与死亡的悲剧意义

通过《窦娥冤》中主人公窦娥的家庭出生、成长环境、爱情,婚姻,一直到她被害死亡的过程,剖析生活在元代下层社会当中的一介平民女子的悲剧,从这个悲剧女性身上,我们看到了元代社会是一个政治制度黑暗。社会秩序混乱、法律极度松散、人伦道德完全丧失的社会体系。主人公窦娥的形象代表了下层民众与黑暗势力做斗争的强烈愿望。这个小人物的死,使我们看到在元代那样的社会中,弱小的平民阶级是找不到出路的,剧中借助天义鬼神的力量来为她伸冤昭雪,向天下人宣告了天理不可违,劝告人们遵守天道,也肯定了儒家孝道思想的积极意义。     

台湾新世代诗歌语言论

在当下的台湾诗坛,新世代诗人是一个非常活跃的群体;受到西方后现代主义的影响,这批诗人进行了多样的艺术探索,推出了语言诗、图像诗、都市诗、生态诗、政治诗、方言诗、情色诗、女性诗等多种新的诗歌体式。然而,不论这些诗人的审美趣味有何种差异,他们有一点是共同的,即在语言的探索、翻新上表现了强烈的兴趣,也进行了多样的实验。新世代诗歌的语言实验主要有三个方面,即语言的游戏化、陌生化与杂语化。     

以诗为文：读《刘荒田美国小品》

论文从韵、眼、节、象四方面,论述刘荒田小品文“以诗为文,以文心寓诗意”的特征,指出：文体之分不过相对而言,只要文字成了心灵自由运作的结果,就会达致这样的境界：如歌的行板是情韵的绵延,醒目的灵感是心眼的观照,伸缩的结构是节律的调控,奔放的思绪是想象的起伏。其文思非但可以小中见大,且能高扬远举。