家庭文化资本影响中学生思想品德发展的路径探析

家庭文化资本是文化资本在家庭场所的延伸,是家庭对社会文化资源的吸取和占有.注重家长素质培养,提升家庭的具体化文化资本;整合社会客体化资本,弥补家庭客体化资本的不足;加强家长的教育智慧,发挥家庭体制化资本的有效作用,对中学生思想品德的培养具有重要意义.     

《天堂》中托妮·莫里森对黑人民族出路的追寻

通过分析《天堂》中鲁比镇老一代与年轻一代黑人在白人文化的影响下表现出的困惑和不同态度,揭示作者莫里森对继承与发展黑人民族文化的深刻思考。黑人既要接受白人社会的发展和白人文化,又不能抛弃黑人民族的传统文化。只有打破隔绝,以开放的心态面对社会,继承和发展黑人民族文化,黑人民族才能建立天堂,走向未来。     

贵州少数民族文化艺术传承与保护研究

随着经济全球一体化,信息资源社会化,谋生手段多样化,文娱活动可供选择多样化,民族文化赖以生存和发展的自然环境与社会环境发生了剧变,给民族文化带来了巨大的冲击。贵州各民族文化也不例外,被推向了弱化、边缘化的尴尬境地。如何拯救、保护、传承与弘扬贵州优秀的民族文化,是关注贵州民族文化发展前途人士面临的重要课题。因而有必要从文化多样性对人类生存与发展的重要性角度出发,对贵州民族文化艺术的研究与保护措施作讨论。     

宋代司法对继母家庭内部犯罪的差异性规定

继母在宋代社会是一个特殊的群体。她在家庭中虽享有主母地位,在实际司法中却与亲母存在一定差异。这种差异在涉及家庭内部犯罪时表现得最为突出,具体来说,继母的法律地位要明显低于亲母,且继母与亲母所犯罪行相同时,继母所受的刑罚要明显重于亲母。此举虽看似有失公允,但实际上将继母进行差异化处理,对于夫家和国家来说都是十分必要的。     

“亲亲互隐”是伦理原则吗

最近十年,哲学界关于儒家"亲亲互隐"的争论涉及的问题日渐深入,大多将"亲亲互隐"视为义务性的伦理原则,"子为父隐"与"直在其中矣"的"直"结合起来解读非常必要,而割裂"隐"与"直"的关系阐述文本,并不能反映孔子的真实思想。文中在详细阐述"直"的基础上,以证明孔子并非将"亲亲互隐"视为一个绝对化、普遍化的原则,而是表达了一个具体情境中他认同的特殊关系人——儿子——的选择。     

生态女性主义视域下的《丧钟为谁而鸣》

海明威作为二十世纪最为著名的小说家之一,在文学界一向以硬汉的形象著称,他的创作题材基本上都与战争和死亡息息相关,导致人们错误地认为海明威蔑视女性。随着女权运动的发展和女性社会地位的不断提高,因此,从女性主义角度来研读海明威的作品是非常有必要的。《丧钟为谁而鸣》是一部以西班牙内战为背景的反法西斯主义的长篇小说。在这部作品中,海明威从生态女性主义的视域出发,表达了主人公乔丹对自然、亲情和爱情的真切感受,极力主张人和人、男人和女人、人和自然之间的和谐状态,海明威认为,只有这种和谐状态才是我们人类真正需要的状态。这部作品,揭示了海明威不但不仇视女性,而是支持、同情女性,在某种意义上顺应了当时生态女性主义的一些看法和观点,对文学界有着深远的影响。     

论东兰民歌良性传承的文化生境

结合田野调查和文献分析的方法,全面透视东兰民歌当前的生存状况,从生态学引入"生境"的概念,将自然地理环境、社会生态土壤包括经济、政治、科技等环境因子及人文生态因素作为影响东兰民歌当代生存的外部因素加以考察,研究其对东兰民歌传承产生的作用,探索其未来走向。     

论甘肃民间美术教育在学校艺术教育中的意义

民族文化传承是当今社会的一个重要课题,而民间美术教育则是民族文化传承的一个重要方面。通过讨论民间美术教育的必要性以及民间美术在学校艺术教育中的构想,总结出民间美术教育在艺术教育中具有重要的意义,它一方面丰富了课堂艺术教学,同时也培养了学生的创造性思维能力,另外还是对甘肃悠久历史文化的传承。     

论皖北美术类非物质文化遗产的传承与保护机制

非物质文化遗产是人类文化的瑰宝,人们对非遗的保护与传承模式不断推陈出新。在活态保护的语境下,对非物质文化遗产的保护和传承,也逐渐被纳入教育与文化产业的轨道。20世纪末期网络和新媒体技术的飞速发展,使非物质文化遗产的保护模式更加多样。以美术类非物质文化遗产的传承与保护模式为例,分析现有保护与传承模式的利弊,探寻促进非物质文化遗产有效保护和传承的可持续发展模式。     

颜之推家庭教育思想解读--以《颜氏家训》为视角

《颜氏家训》涉及家庭教育的内容主要包括:胎教、早期教育、严慈教育、后天环境教育、道德教育、志向教育和语言教育等方面,科学地研究这些内容有助于我们更好地弘扬优秀传统文化和积极从事现代家庭教育活动。