浅析《左传》中的虚构因素

《左传》是我国第一部大规模的叙事作品,被誉为先秦散文“叙事之最”,标志着我国叙事散文的成熟。史传著作秉承“不虚美,不隐恶”的实录精神。但是,综观《左传》全书,却充满了荒诞不“经”的虚构因素,主要体现在以下三个方面:记录了“天道”、“鬼神”、“灾祥”、“卜筮”、“梦”等神话迷信活动;记录了人物的内心活动、密室之谋和床第之私等不为人知的秘密;三、记录了“传闻异辞”。     

在奇幻美中透视生存本相

奇幻美变现实为幻想而不失其真，运用幻想的、非现实的因素构成整体的艺术形象来表现人类的可能性，描绘出存在的图形，从一个全新的视角去逼近和洞悉人类生存的本相，具有震撼人心的精神力量．     

酌奇而不失其真玩华而不坠其实--谈《受活》的荒诞描写与现实主义的多种可能

阎连科的长篇新著《受活》,以其夸张、变形和漫画化的艺术手法,对生活给予荒诞性的艺术表现,对人物予以特征化的形象塑造。在创作层面上,为现实主义的多种可能性提供了范例。     

《白泽图》与古小说志怪渊源

作为东汉方术、杂占家所作的一部巫书,《白泽图》的成书与道教宗教化密不可分。"尚巫"的时代风气促使"精怪"题材首先在巫书中产生、发展,成为道教徒"自神其教"的工具。《白泽图》中"精怪"题材的特点在于确立了"物老成精"的构思模式,这种构思模式一方面继承了上古神话的图腾造像,另一方面为小说,这种新兴文体注入了叙事活力,并影响着志怪小说乃至明清章回小说叙事艺术的演进。     

审美思维的一朵奇葩——论魏晋南北朝志怪小说的审美思想

志怪小说酝酿于先秦,成熟于西汉,到魏晋南北朝进入了繁荣时期,此时的志怪小说在艺术上表现出独特的审美思想:崇尚世俗人性美、崇尚道德人格美、崇尚智慧滑稽美、崇尚古朴自然美。     

在没有狼的日子里：－论《怀念狼》的批判现实主义精神

在当代学作家中，贾平凹惯于不断尝试新的创作内容和形式，然而从他早期的改革小说到1993年出版的《废都》，再到今天的《怀念狼》，他始终关注于人类存在的境遇，体现着深层次的人关怀精神，而这种人关怀又是建筑在对各种现实生活秩序以及人的种种欲望本质进行讽喻的基础上，具有强烈的现实批判意识。     

也谈概念的“真假”问题--答许占君教授

真假属性不为判断所独有,概念也有。概念与其反映对象是否相符合,只构成真假,不出现实虚。把概念分为实概念和虚概念的主张,不仅违反逻辑,也不符合实际。“人民资本主义”是假概念,不是虚概念。     

论柳州奇石文化的成因及其溯源

柳州奇石甲天下,其形成与发展既有赖于大自然的无偿赠与,也有赖于浓浓的历史文化遗留,对柳州奇石文化的形成与发展进行探讨和溯源,丰富了奇石文化的内涵并促进其交流与繁荣。     

重读君特·格拉斯小说《铁皮鼓》

通过细读小说文本,采用叙事学关于叙述视角的理论对《铁皮鼓》进行分析发现：《铁皮鼓》在第一人称叙述的总框架内融合了仰视角、叙述主体自我物化、旁观视角等多元视角形式,其叙事风格融荒诞、真实、反讽于一体。     

神话·仙话·鬼话——论《说岳全传》之神怪叙事

《说岳全传》作为岳飞题材集大成之作,其神怪情节历来为小说家所诟病。但是,对于这些超现实的故事情节,也不能一概斥之为糟粕。一方面,这是作者对故事本身的构造,情节要素之间具备"因果关系",发展符合或然律或必然律;另一方面,某些情节或许荒唐,却取材于早期民间传说,反映了民众的爱憎和信仰。神怪情节借助神话、仙话与鬼话三种民间文学样式进行"安排",丰富了故事情节,迎合了大众审美,其出现也具有一定的必然性和小说史意义。