“大话”视野下的语言狂欢——网络作为媒介的民间语库效应

以电影《大话西游》为肇始的大话化是由网络兴起并借网络流行开来。互联网作为承栽化的新煤介，自身在技术以及信息传播方面的独特性与大话化的特殊结构和话语方式尤为契合．这种契合恰恰源于网络话语深层结构的民间性。研究互联网作为煤介如何作用于大话化的兴起、建构以及传播的动态过程，有助于理清大话化的民间语汇特性．由此深入理解网络语言本身具有怎样的民间色彩和话语规则。     

论爱伦·坡诗中的荒诞美

爱德嘉.爱伦.坡出众的文才和世人的鄙夷造成了他近似病态的心理,使得他的诗诡异冷艳。坡的诗中大量描写坟墓、鬼神和死亡,基调忧郁、凄美和感伤,令人刻骨铭心,呈现一种荒诞的美。     

描写“乡下人“,超越“乡下人“——谈芦焚乡土题材小说的艺术风格

文章立足于乡土,从“乡下人“这一独特视角,分三个方面探讨了卢焚乡土题材小说独特的艺术风格,展示了现代乡土题材小说思想内容乃至艺术成就中的个性所在.     

论西晋“元康放达派”

西晋元康年间至东晋初年被达派名士的极端行为历来受到人们的贬斥，然后考察他们行为的种种方式以有所处的社会环境，可以看出：“元康放达派”故作放荡的行为背后存在着一定的历史必然性，同时应重视其追求高尚、率真、单纯、境界的精神实质，因为这正是构成魏晋风度之魅力的一个重要组成部分。     

论汉乐府游仙诗的艺术特色

汉乐府游仙诗是中国游仙诗创作的第一阶段,呈现“列仙之趣”。汉乐府游仙诗是汉代神学思想的产物,在主题表现上有强烈的现实功利性,诗中所描绘的浪漫仙境和充满幻想的求仙生活,是当时的帝王和俗人乞愿长寿的意志在艺术上的反映;在表现形式和表现手法上,汉乐府游仙诗吸收了民歌的养分,创新特色鲜明;有较强的“故事性”与“过程性”;对奇幻的仙境,有着丰富的想象和生动的描绘。     

论李贺诗

李贺是一位杰出的浪漫主义诗人。他的诗歌或抒发个人怀抱，或关心国家政治，或怀古咏史，或赠别酬答，而那些感流年，叹人生的作品，则以诡异凄艳的特色在流派纷呈、风格多样的唐代诗坛独辟蹊径，更为唐诗增添了异彩。     

论苏童小说与江南文化

当代江南作家苏童的创作来源于江南文化。综观其小说,无论是主题、风格还是语言,都带有浓郁的江南风味,是江南文化在当代的演绎与再现。苏童小说与江南文化的渊源关系是:一、唯美主义的女性主题。苏童在小说中细腻准确地塑造了一批美的女性形象,从纵向角度来看这可以追溯始于东晋永嘉年间的唯美主义文化传统;二、梦幻灵性的风格。苏童的小说时空混乱、叙事模糊、意象繁杂,这主要受之于江南地域文化的影响;三、感伤颓废的语言叙述。这是江南这块特定地区人文和地理积淀的产物。     

生存的"荒诞"与边缘的"失语"--在贾樟柯的《世界》里游走

贾樟柯的电影《世界》巧妙选择“世界公园”这样一个有着多重隐喻意味的人造景观作为叙事场所,客观真实地描述了“北漂一族”这一城市边缘人群精神世界迷失的历程。“世界”内外空间场所的反复构建直指了现代人类生存的荒诞性。对电影空间场景的精心营造,对小人物的充分关注,对人生真实性的深刻质疑,构成贾樟柯作品的重要特质,使得贾氏电影具有一种无以伦比的真诚和力量。     

陀思妥耶夫斯基的现代视野

生活在19世纪中后期的陀思妥耶夫斯基的作品中出现了大量现代主义的艺术因子，其小说中体现的思想，艺术观念引起了尼采和弗洛伊德的共鸣，笔下人物对世界的荒诞感受和普遍的孤独情绪，作品中的异化主题及对变形手法的运用均被现代主义作家所继承，借鉴和发挥。     

论《史记》之奇美

《史记》风格上的奇美主要表现在思想倾向、叙事和语言三方面；其形成既与楚文化对司马迁的影响有关，又是时代和司马迁个性气质、人生遭遇共同促成的结果。