论地方突发社会安全事件治理的问题与对策

突发社会安全事件频发已经成为近年来地方治理工作的一个重要特点。在社会转型的背景下,由于体制机制的制约,社会安全事件治理工作还存在较多问题,应当进一步完善突发社会安全事件的治理机制,更加注重社会风险的防控工作,为地方的科学发展提供更好的制度环境。     

完善高校学生社团管理机制的探索

从高校学生社团的作用入手,通过对我国高校学生社团现状的分析,探索改进我国高校学生社团管理机制的新思路,为进一步丰富高校学生社团活动,完善高校学生社团管理,促进学生社团健康发展,提供一些有益的帮助。     

新市民子女心理健康现状调查分析

新市民子女在其父辈社会弱势地位的影响下容易出现心理问题。调查结果显示,家庭教养环境的恶劣、学校主渠道的阻隔、课余活动的缺乏等原因导致新市民子女的心理健康水平低于本地居民子女。开展新市民子女的心理健康服务工作必须加大政府对学校心理健康服务的支持、实现高校与新市民子女所在学校在心理健康工作上的有效对接、加强新市民社区教育,全方位为新市民子女健康成长创设良好的教育氛围。     

中国共产党民生理论的思想渊源、基本内涵及时代特色--基于以人为本的执政理念

中国共产党在继承马克思主义民生思想的基础上,吸收中国传统民生思想与民本理念的优秀成分,借鉴西方人本主义与人文精神的合理内核,与中国革命、建设和改革的民生建设实践相结合,逐步确立了以人为本为核心理念的、独具中国特色的民生理论体系。中国共产党民生理论体系经历了革命、建设和改革不同历史时期发展,形成了全心全意为人民服务的民生宗旨、全体人民共同富裕的民生目标、始终代表最广大人民群众根本利益的民生价值、以人为本全面发展的民生理念,具有深远的理论渊源、丰富的思想内容和鲜明的时代特征,充分体现了以人为本的执政理念,是马克思主义中国化的理论成果。     

专业型学生社团导师制实效性评价指标体系研究

根据专业型学生社团的性质和相应原则,构建教师指导动机、指导能力、指导行为和过程绩效以及产出绩效五个方面的评价指标,并通过问卷调查和探索性因子分析,对问卷的信度和效度进行了检验,提取了五个公因子,以各公因子的方差贡献率占累积方差贡献率的比重作为权重进行加权汇总,得出评价对象的综合得分。     

杨善洲人生价值观与教师教育境界提升

杨善洲是中国共产党的优秀共产党员,是党的好干部,是人民的楷模。教师是灵魂的工程师,从小学至大学,教师教育境界的高低直接影响学生德行的培养,以杨善洲人生价值观为导向,引导教师教育境界提升,对于培养社会主义主义接班人具有重大意义。     

我国大学生体育态度对自我和谐的影响研究*

通过SCCS自我和谐量表以及自编问卷,对2391名大学生体育态度对自我和谐影响做U检验和相关研究,实验结果表明:体育态度与自我和谐之间具有高度负相关性(相关系数为0.92).其中,男大学生体育态度得分高于女大学生;艺体类体育态度得分最高,理工次之,文史最差;大一学生体育态度得分最高,大二、大三次之,大四最差;在自我和谐度上,男大学生的自我和谐度优于女大学生;艺体类大学生自我和谐度最好,理工类次之,文史类最差;大一学生自我和谐度最好,大二、大三次之,大四最差.     

奥运会男子篮球竞技格局与发展特征研究

采用文献资料、ABC分类和数据统计等方法,以历届奥运会男篮比赛前8名国家为对象,旨在剖析奥运会男子篮球的竞技格局和发展特征。由于政治动荡,以及区域经济和文化的发展与变迁,在各个不同的历史阶段,世界男篮呈现出不同的竞技格局。但从整个历程来看,欧美对抗是一种常态,大洋洲和亚洲实力相当且与欧美有很大差距,非洲则一直处于落后地位,从未有任何国家进入过前8名。就各国实力而言,美国一枝独秀,共获得14次冠军,原苏联和前南斯拉夫在20世纪5080年代能与美国分庭抗争,西班牙、阿根廷和巴西具有超强实力。随着竞技篮球职业化和全球化的推进,使美洲“个人篮球”和欧洲“整体篮球”风格相互融合,奥运会男篮比赛的对抗性、观赏性和商业性更强,其重要地位也进一步得到凸显。当前处于低谷的中国男篮,只有加强优秀教练员和球员的储备,推进CBA联赛管理体制改革,才能实现竞技能力和竞赛成绩的新突破。     

北京居民体育参与影响因素研究

主要通过问卷调查方法系统研究了北京居民体育参与现状和其影响因素。研究结果为：北京市民体育参与率比较高,但是参与的质量不高,经常锻炼人数比例不高;居民体育参与程度和家庭健身氛围、家人对体育参与的支持、对健身的重要性的认识以及对健身知识的掌握程度成正相关,而受教育程度以及收入均和体育参与成负相关。     

Kinship,Camaraderie and Contestation: Fāṭimid Relations with the Ashrāf in the Fourth/Tenth Century.

The founding of the Fā?imid caliphate across the southern Mediterranean, and then in Egypt, Syria and the ?ijāz at the turn of the fourth/tenth century, necessitated its negotiation with the ashrāf, those who claimed lineal descent from the Prophet Mu?ammad, and who by this time had gained significant influence as a social class based on their charismatic descent. While other dynastic powers fostered relationships with various members of the ashrāf, the Fā?imid–ashrāf dynamics were distinctive in that the Fā?imids legitimised their rule as Ismā?īlī Shī?ī imām-caliphs, based on their claim of descent from the Prophet Mu?ammad, and as the sole successors to his authority and leadership over the Islamic world. Consequently, Fā?imid–ashrāf relations were permeated by fraternal camaraderie as well as by competing contestations based on their shared claim to Prophetic lineage.