生活层面:民间小戏民俗学研究的新视角——以祁太秧歌为例

以往学界对民间小戏的研究缺乏对民众主体及其实践过程的关注,难以在民众生活和地方文化系统中揭示其本真状态。而民俗学由事象研究向整体研究发展的方法论反思与转型,为这方面研究的突破提供了方法上的指导。文章以祁太秧歌为个案,主张在地方文化系统和具体表演语境中对活态的表演进行细致描述和深入阐释,由此理解民间小戏与民众生活的关系。文章首先对民俗学倡导的生活文化研究的理论诉求给以梳理,然后提出个案研究设想,阐释实施研究的两个方法论重点,即整体观研究法和社区调查法,并评估研究设想的理论和现实意义。     

民歌发源地文化生态的认识问题--近年有关渝东南民歌《黄杨扁担》的论争及其反思

近年有关《黄杨扁担》发源地的论争,由于未能实际上升到文化思考需要的认识层面更深入地讨论下去,最后因缺失话题而终场,文化生态保护的时代意义和区域价值没有得到应有的揭示。《黄杨扁担》不仅仅是经过文人定型的一种民歌的歌词,更重要的是与区域民间音乐曲调不分家的多种民俗歌谣,离开秀山花灯民俗文化的生态“语境,”秀山作为《黄杨扁担》发源地的依据就不可能真正阐释清楚。     

诗界革命

“诗界革命”作为近代资产阶级学革新运动的重要组成部分，其历史作用和影响已经为学术界所肯定。联系当时的社会背景，针对其口号提出前前后后诗界的动向、发展、延续、影响等一系列过程做一些梳理，可以从其理论精髓和创作的内在方面，更清晰、更深入地展现晚清那批具有改良革新的政治愿望和学思想的知识分子所从事的那场学界的维新运动。     

略论紫阳民歌的文化品牌建设

紫阳民歌作为紫阳县特色鲜明的文化产品目前尚未形成品牌优势.建设紫阳民歌的文化品牌当前要解决的三个问题:以山歌和小调为挖掘整理的重点和加工、创作的主攻方向;创作新民歌要保持民歌乡土性和通俗性的本质,与伪民歌划清界限;要重视培养和宣传自己的歌手.     

黔南州民族民间文化教育的意义阐释

在国际、国内和地方教育文化发展需求之下,黔南州各级各类学校开展了民族民间文化进校园活动。该项活动呈现的经验主要表现为国家政策保障、地方主动作为、学校的整合,包括开发具有民族民间文化特点的地方课程和校本教材。分析其发展过程中遇到的瓶颈,并提出开展此项活动的意义,即传承中华民族优秀文化、提升民族认同感和增强民族团结意识。总之,该项活动的开展有助于筑牢中华民族共同体意识。     

"云灯"的发展沿革及其音乐特征

“云灯”作为一种流传于江西赣南的民间艺术，有着悠久的历史和深厚的文化意蕴。这一独特的艺术形式，集唱、吹、打“三位一体”，既有民间地方色彩，又有戏曲音乐风格。深入研究“云灯”的发展史及其特色，对于发掘江西民间音乐的艺术瑰宝有着重大的意义和价值。     

从乌兰察布地域民俗文化内涵和特征透视社会变迁

乌兰察布历史悠久,文化积淀丰厚,自古以来就是北方游牧民族聚居的地区。各民族在长期的生产生活实践中,共同协作,和睦相处,携手创造了多姿多彩的地域特色文化。这一文化现象随着时代的变迁和社会的进步,集中沉淀并体现在民俗文化之中。该文从文化人类学、民族学等视角对乌兰察布民俗文化内涵、特征进行了梳理剖析。     

新疆哈萨克族民间养生健身行为探析

哈萨克族人民的民间养生主要有饮食养生、浴身养生和娱乐养生三大类。尤其是民间娱乐养生传统艺术形式阿肯弹唱,主要才华表现在即兴创作上,一般能够触景生情、出口成章。民间健身行为丰富多彩,既具有自己的民族特色,又有广泛的群众性,如人类滑雪最早起源地新疆阿勒泰市的哈萨克族“毛皮滑雪板”、赛马、姑娘追等,诸多行为对新疆全民养生健身有推动作用。     

论《圣天门口》的史诗品格

湖北作家刘醒龙的革命历史题材长篇《圣天门口》,着力展现大别山革命老区的人性及创作主体的价值诉求,极力追寻作品的史诗品格。通过细读文本,从民间视角下的史诗品格、人物命运的变化映现历史变迁、独特的史诗结构等三方面可以见其叙事的史诗品格,以及作家彰显的仁爱、和谐的道德理想。     

浅析民间传说中九隆神话的流传变异

九隆神话作为西南少数民族最有代表性的古老神话,一直不绝于史。在与各个民族的文化融合的过程中,也出现了诸多的民间传说中九隆神话版本,这些版本的九隆神话的变异,较文献记载中的文本体现得更明显。