含蓄蕴藉 寄托幽深——柳宗元“永州八记”的托物言志艺术

“永州八记”是柳宗元被贬永州期间写的一组山水游记，这些作品与柳宗元当时的思想状况、生活体验有着非常密切的联系。在这组连续性的山水游记中，作者借助生动鲜明的山水、草木、游鱼等形象，表现了他不与世俗同流的高尚品格和不畏挫折、奋发向上的鲜明个性，是典型的托物言志的艺术手法。     

钟嵘《诗品》中的"怨"--以其所评之汉诗为例

《诗品》重视怨诗,在钟嵘眼里,同是怨诗,因为诗人个性与经历不同,其“怨”的内涵就不同,因此造成其诗歌品藻之高下和怨情之丰富,通过对汉代怨诗的解读,说明他是如何继承与发扬我国古代诗学这一理论的。     

千山龙泉寺法水常流摩崖作者及书丹时间考

千山龙泉寺"法水常流"摩崖石刻作者款识向有思元思九说,今对照古今书家元、九两字的书写异同,并对照思元(裕瑞)书法风格,最后释定为思元.在当代千山研究著述中,亦有思元即清末龙泉寺僧思源说.经过钩沉检索史料,最终确定龙泉寺"法水常流"摩崖书丹者非龙泉寺僧思源,而是清代宗室裕瑞.关于"法水常流"书写时间,文章结合裕瑞被圈禁沈阳的时间及期间行状,厘定出裕瑞可能书写"法水常流"的两个时间段.同时结合裕瑞在道光二年(1882)为中会寺书写匾额的行为,提出"法水常流"的书写时间可能在清道光二年(1882).     

《唐文粹》“铨择”《文苑英华》说辨析

<唐文粹>与<文苑英华>均为编纂于北宋初年的文学总集,后人往往以为<唐文粹>是"铨择"<文苑英华>而成.从两书的编纂时间、过程,编辑体例及入选作品,文字校勘等三个方面证明<唐文粹>"铨择"<文苑英华>之说是一种误解,说明<唐文粹>在后人收集和整理唐代文学和校勘诗文方面的重要文献价值.     

魏源禁毒思想述评

在禁烟抗英斗争中和战后沉痛的反思总结中,魏源形成了一个比较完整的禁毒思想体系。他愤怒谴责英美鸦片贩子的罪行,深入总结清朝政府"内禁"不效和"外禁"失利的经验教训,强烈要求清政府从速从严禁绝鸦片,并为《南京条约》签订后的清政府如何有效禁烟提出了颇具近代战略意义的对策。魏源禁烟抗英思想中的法治意识、策略意识、改革开放与和平发展意识,是魏源思想的精华,是近代中国政治思想史上的一块瑰宝,值得好好珍惜。     

柑橘皮中橘皮油、果胶、橙皮苷的提取与利用

讨论了柑橘皮中橘皮油、果胶、橙皮苷的提取与综合利用．     

柳宗元对庄子寓言的继承与发展

柳宗元是唐代著名的文学家.尤其是他的寓言.成就很高.究其寓言的思想内容和艺术表现形式.可以发现它受<庄子>寓言影响很大,并且在此基础上有所发展.     

颜元的批判精神与泥古情结——兼论清初士人的“文化宿命”

清初思想家颜元对当时空疏的学风进行猛烈批判,力排宋学、汉学,主张"习行",从实事实物中求道,但因其自身气质性格及所凭藉思想资源都来自传说中的"三代",使得他在拿起批判的思想武器的同时又过于泥古而不知变通,无法突破旧有思想的桎梏。这或许正是颜元以及与他同时代士人们所难以摆脱的"文化宿命"。     

屈子书院重建前期战略思考及其思想碰撞

汨罗屈子祠是一座具有两千多年历史的古老祠堂,在宋代曾经伴随她产生了一座千年书院,却在文革被毁。今天,重建这座消失的书院便成为了当代汨罗人的时代使命。该文围绕＂两种眼光＂下的选址确定、哲学视域下的功能定位、文化传承背后的名称确定、置身于＂屈子遗产博物院＂概念下的设计理念等重建前期的重大战略问题进行思考,并论述了在这一过程中产生的一系列思想碰撞。     

屈原美学思想浅谈

在南北文化、儒道思想的孕育下产生了以屈原为代表的楚骚美学思想。屈原爱美,追求美的事物,并按照美的规律和法则进行诗歌创作,成就了独一无二的"楚辞"。屈原虽然没有理论形态的美学著作,但他的美学思想在其诗歌中或多或少地得到体现,比如外美与内美的统一、自然美与人格美的统一、情感美与理性美的统一。