略论科普事业发展的双驱机制

本文首先就现代科学普及事业公益性和市场性的二重性特点进行分析，然后提出：科学普及事业的发展一方面要坚持公益原则，顾及其市场特点大刀阔斧改革，激活科普体制；另一方面要坚持市场原则，顾及其公益特征，向社会开放，走产业化道路．     

略谈高师手风琴教学中的几个误区

手风琴作为高师的一门必修课，在音乐教育领域中发挥着举足轻重的作用。我们必须更加清楚地认识到其中还存在的许多问题，以便在今后的教学工作中加以改进，促进手风琴教学的发展与改革，同时也是为了促进整个教育改革的深入化和具体化。     

社会发展元规则及社会发展程度的衡量尺度

人性具有善与恶的两面性。抑恶扬善不仅是社会发展的动力和社会发展的元规则,而且是衡量个体、群体以及社会进步程度的第一尺度,人类所有的社会问题,大到文明发展、社会制度,小到社会团体、个人家庭等,都可以用其去衡量。     

论嵇康音乐艺术理论的美学意义

本文以现代美学作为审视角度，梳理与研究了嵇康的音乐艺术思想。论文认为，嵇康的《声无哀乐论》集中地表现了魏晋时期音乐艺术美学思想，由传统儒家功利实用审美态度转向崇尚自然，注重个人内心情感体验，以及尊重音乐艺术自身特殊规律的审美倾向。本文共分四部分，即嵇康的艺术人生倾向；《声无哀乐论》与养生论；以“心”为乐之体，以“声”为乐之“用”；“曲变虽众，亦大同于和。”     

"本一点孝顺的心怀,倒做了惹祸的胚胎"--窦娥冤屈的深层文化意蕴

关汉卿笔下的窦娥是古代被压迫妇女冤屈的悲剧典型。导致窦娥悲剧的直接原因是古代社会黑暗的吏治；而封建社会以孝道为核心的伦理纲常与民间百姓信奉天地鬼神的宗教意识的紧密联系，以及由此形成的民族文化心理结构中善恶有报的宿命模式，才是窦娥悲剧深层的文化意蕴所在。     

从《吴问》论重税先亡看孙武的民本思想

临沂银雀山汉简《吴问》记载了孙武根据晋国六卿自定地亩的大小,收取赋税的轻重,预言其败亡先后,劝谏吴王厚爱其民的史事,表现了孙武以民为本的军事思想。这与孙武后来谏阻吴王“民劳,未可”,暂时不要攻楚入郢和六年后“王必欲大伐,必得唐蔡乃可”的做法,以及《孙子兵法》中提出的“惟民是保”思想是一脉相承的。孙武在军事上以民为本的思想至今仍有现实意义。     

“利己不是恶”的史学论评

从利己本身看 ,利己无利无害他人及社会 ,无所谓善恶 ,无所谓好坏 ;从利己实现的手段和给他人及社会带来的影响看 ,利己可善可恶 ,可好可坏。利己和利他是使人类社会得以生存的不可缺少的手段。利己不是一种病害 ,对自我的追求不应成为一种禁忌 ,为自己谋幸福不应受到轻视。     

客家文化与张资平

张资平作为一个客家文人 ,客家文化在他身上印上了深深的烙印 ,影响着他的一生。客家文化中的儒家教育为他打下了文学根底 ,但其中的功利主义观念又促使他走上了汉奸和文痞的道路 ;客家人的开拓精神使张资平成为创造社元老 ,还使他在情爱小说创作方面“开风气之先”;他的宗教观基本上是建立在客家传统的宗教观念之上的 ,时时在作品中流露出来 ;客家的风俗习惯也往往成为他小说的重要背景和情节的组成部分。     

如何提高女大学生的身体素质

本通过对我院部分女生的身体素质进行抽样调查，分析，得出，要提高女大学生的身体素质，必须对学生的锻炼习惯，体育兴趣，意志品质进行培养，严格管理制度，从而达到提高身体素质的目的。     

陕西省科教工作者生活运动习惯与健身意识的调查

对陕西省科教工作者的生活运动习惯与健身意识的调查表明 ,科教工作者群体的生活运动习惯有待进一步的改善。 3 1 1 8%的人有烟酒嗜好 ,有一定比例的人在饮食、休息、起居等方面无良好的习惯与规律 ;只有少数的人经常参加体育锻炼 ,具有明显的年龄阶段特点 ;对全民健身意识的调查表明 ,绝大部分人对全民健身积极支持 ,有着极强的参与愿望。根据调查结论 ,提出加强科教工作者的健身意识 ,改善健康状况的建议与对策