无意识理论与机械反映论

弗洛伊德的深层心理学的无意识理论较之机械反映论更接近真理,问题的症结在于我们多年来视之为绝对 真理的机械反映论忽视了人类的头脑不是镜子,也不是一块白板,而是一个有先在结构的、功能完备的活的有机组 织,它与外界事物相互作用,不是消极被动地反映外界事物。机械反映论对弗洛伊德心理学的批判是苍白无力的,缺 乏从包括生物进化史、人类进化史、社会发展史和个体发育史在内的多角度观察人的广阔视野。而用反映论的认识论 或者说用唯物主义的认知心理学去“改造”弗洛伊德的情感、欲望心理学,用浅层心理学去“改造”深层心理学,用 非动力心理学去“改造”动力心理学,无论从哪个角度看都是一种倒退。     

大汉气象的生动体现--论汉大赋的壮大之美

汉大赋是“大汉气泵”在文化上的体现,同时也是汉人美学思想的重要载体。本文从体制之宏大、容量之博大、境界之阔大、气势之壮大四个方面具体论述了汉大赋的壮大之美。     

中小学研究性学习与"大题小作"

中小学研究性学习可以而且应该“大题小作”。“大题小作”有利于培养孩子们高瞻远瞩的气质,有利于培养孩子们独立自主的人格,有利于培养孩子们的创新思维能力,有利于激发孩子们的科学兴趣和培养孩子们的科学精神。选题应考虑人文因素。评价应侧重学习过程。     

盲校现行教学组织批判——基于个别化教学的反思

大部分盲校教学组织是仿效传统普通教育班级授课制模式建立起来的,逐渐形成了“小组班、大班校,不管多少按班教”的特征。虽然盲校实行的是小班教学,但大一统的班级授课制组织管理严重脱离盲校的实际,满足不了视障学生复杂多样的个别特殊需要,也制约、消损着小班的灵活性和个别化优势的发挥,限制了教师和学生在教学过程中行为方式的变化。     

阻隔与沟通:异元批评与对话批评——文论建设中的一个问题

本从“异元批评”的存在入手，指出“异元批评”使得在批评同一对象时，不仅见解迥然有别，而且批评的各方无法对话。随着对话这一国际潮流向各个领域的广泛渗透，批评家期盼在学批评领域能够进行平等的交流，实现批评沟通。对话批评需要一定的共识，其中最主要的是关于学和学批评的共识。前构成对话批评的前提，后构成对话批评的原则或根据。批评是对话，是关系平等的作家与批评家两种声音的相汇，对话批评是批评家与对话之间以学本为中介共同探讨人类的价值问题。为了进行对话批评，学批评必须走出自我孤立的窘境。     

菩提达摩与中国禅宗文化

菩提达摩,古天竺高僧,远渡重洋,来到中国传播佛法,并在少林寺面壁九年,是中国禅宗初祖。他的主张和修炼方法,后经多位高僧汲取中国传统思想文化的精华加以改造,使其适应中国历史文化的环境,形成中国禅宗文化,并传至欧美、日本、韩国、朝鲜等地。     

湖南电视现象的启示与前瞻

湖南广电的超常规发展引发了"湖南电视现象",主要是由于能动的观念、人才的张力和文化的底蕴等因素的作用;当前应进一步攻破难点,乘势打造扩张型媒介航母.     

从"叙述"到"描绘"--从语体风格看二十世纪中国文学批评的视角转换

文学批评中语体风格的不同表现取决于批评家的“写作”姿态,批评家对于文学观念、人格追求、精神世界等方面的不同侧重导致了文学批评在语言色调和表达方式方面的不同。从20世纪中国文学批评中可以看出,批评的语体风格是由“叙述”性走向了“描绘”性,从语体风格所体现出来的视角特征中,我们不仅可以更好地了解批评家的“写作”姿态,而且还可以帮助我们认识促使批评视角转换的时代特征。     

在阅读中重建被"男性中心"异化的女性形象——论女性主义文学形象批评

女性主义文学批评从文学形象批评开始寻找女性被书写、被定义的历史,在对男性文本的"性别阅读"中发现自己、表达自己,重视女性话语权力,使女性的声音不再被湮没,使男性的文本开始正视女性的真实存在,这为女性身份的定义开拓了新的空间,也为女性形象的重建提供了可能性。     

中国古代诗学批评中的诗"媚"论

"媚"是古代诗学批评的重要审美范畴,它既代表着诗家的美学旨趣和审美品格,也体现出文体规范转变.中国古典诗学批评中的诗"媚"论,经历了三个阶段:大致孕育和衍化于唐前,"媚"由品人论物扩展到谈文论艺,但诗评视野中,"媚"审美概念运用却不甚普遍;唐宋时期,"媚"开始较为集中地出现在诗歌批评和理论阐说中,"媚"的审美内涵和美学特征得到了较为详细的论说,被真正确立为诗学审美范畴;金元时期,"媚"得到了很好地承传,明代"媚"走向兴盛,许多诗家以"媚"对抗雅正、清远、韵淡等传统审美趣味,清代朴学大兴,理性的清人能辩证对待"媚"诗,肯定了诗史上有不少媚诗甚有美感,同时又批判了媚诗的柔弱,缺乏气骨,格调整体不高.